Страница 50 из 866
, возможно, от первоначального значения «прихрамывать», затем получившего смысл «перескакивать через что-либо», «оставлять нетронутым» (ср.:
2 Цар.
4:4;
3 Цар.
18:21, 26); в
Ис.
31:5 этот глагол употреблен в значении «защищать». Термин
песах
соотносят также с аккадским
paššaŋu,
«делать мягким, гибким», «умиротворять», и рядом египетских терминов, имеющих значения «празднование», «жатва», «удар». По мнению И. Ш. Шифмана, еврейское слово
песах
«по-видимому, должно переводиться «трапеза». Может быть, термин соответствует способу поедания ягненка во время пасхальной трапезы. В
Мф
. 26:17–19;
Мк.
14:12–16;
Лк.
22:7-11 слово «пасха» употреблено в бесспорном значении «трапеза», «еда». Пассаж из
Исх.
12:13 этот российский ученый переводит как «Я буду трапезовать с вами» (вместо традиционного «Я пройду мимо вас»). Суммируя, можно сказать, что в Еврейской Библии термин
песах
употребляется в значениях: пасхальное жертвенное животное; пасхальная жертва, включая обряд ее поедания; праздник (также: праздничное паломничество) Пасхи.
Здесь же отметим следующую особенность: если в книге Второзакония, 16:1–8, Пасха и праздник Опресноков
(хаг хам-маццот)
полностью идентифицируются (ср.:
Исх.
12:1 — 27, 13:3—10, 23:15 [Книга договора], 34:18), то в тексте Левит 23:5–8 (Священнический источник) сохраняется их относительная дифференциация (см. также:
Чис.
28:16–25)
{233}
. Существует точка зрения, согласно которой Пасха и праздник Опресноков первоначально были двумя различными праздниками.
Тот, кто не смог справить Пасху в положенное время по причине ритуальной нечистоты или же находясь в дальней дороге, должен был это сделать вечером 14-го числа второго месяца
(зив,
которому соответствует месяц
иййар
(апрель — май) календаря иудеев после вавилонского плена; см.:
Чис.
9:10–12
;2 Пар.
30:2).
Еврейская Пасха — это праздник обретения свободы, посвященный одному из центральных событий в истории Израиля — Исходу из Египта. Ставить под сомнение историчность пребывания евреев в Египте и, соответственно, Исхода нет достаточных оснований (хотя некоторые исследователи и делают это). Библейские данные и современные научные знания и методы, как представляется, позволяют выявить
исторический фон
описываемых в книгах Бытия, гл. 37–50, и Исхода событий. Кроме того, как справедливо замечает В. В. Струве, «нельзя... предположить, что оставшиеся вне Египта племена изменили свои традиции свободного народа в пользу унизительной традиции рабства и притеснения Израиля, ибо бесспорно, что народная традиция проявляет естественную тенденцию приукрашивать свою историю». Эта мысль тем более справедлива, что речь идет о заре истории еврейского народа. Как отмечает И. Ш. Шифман, «едва ли такое важнейшее событие, как дарование Учения, могло быть связано с вымыслом, фикцией, а не с событиями, память о которых прочно сохранялась в народном сознании». В связи с библейским повествованием об Исходе из Египта И. Ш. Шифман замечает также, что «историческая фольклорная традиция, как правило, отражает факты, имевшие место в действительности, хотя в разработку сюжета вводятся многообразные сказочные и фантастические подробности. Так, в основе сюжета «Илиады» лежат предания о реально происходившей осаде Трои ахейцами; в основе германского эпоса о Нибелунгах — традиция о борьбе германских племен с гуннами; в основе русского былинного эпоса лежат воспоминания о Киевской Руси и княжении Владимира Святославича».
6. От Раамсеса до горы Синай
И отправились сыны Израиля из Рамесеса в Суккот, около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое
(Исх.
12:37–38).
И было: когда фараон отпустил народ, Бог не повел (его) по дороге земли филистимлян, потому что она близка; ибо сказал Бог: «Чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет». И обвел Бог народ дорогою пустынною (к) Тростниковому морю. И вышли сыны Израиля вооруженные из земли египетской. И взял Моисей с собою кости Иосифа; ибо (Иосиф) клятвою заклял сынов Израиля, сказав: «Непременно посетит вас Бог, и вы с собою вынесете кости мои отсюда»
{234}
(Исх.
13:17–19).
А Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью
(Исх.
13:21).
Израильтяне миновали Суккот, Этам, Пи-Хахирот, Мигдол и разбили стан перед Ба'ал-Цафоном, близ Тростникового моря
(Исх.
13:20–14:2).
В 14-й главе книги Исхода сообщается, что фараону было «возвещено, что народ бежал».
И обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: «Что это мы сделали? Зачем отпустили израильтян, чтобы они не служили нам?» (стих 5).
Вдогонку евреям посылается колесничное войско.
И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его... и сыны Израилевы оглянулись, и вот, египтяне идут за ними: и весьма устрашились, и возопили сыны Израилевы к Господу (ст. 9–10).
Господь повелевает Моисею сказать израильтянам, «чтобы они шли» далее.
«А ты (то есть Моисей. —
И. Т.)
подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше» (стихи 15–16).
И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. И пошли сыны Израиля среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались египтяне, и вошли за ними в середину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его (стихи 21–23).
По повелению Господа
простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась на место свое; а египтяне бежали навстречу (воде). Так потопил Господь египтян среди моря. И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ним в море; не осталось ни одного из них (стихи 26–28).
И увидели израильтяне руку великую, которую явил Господь над египтянами, и убоялся народ Господа, и поверили Господу и Моисею, рабу Его (стих 31).
Рассказ о чудесном избавлении евреев у Тростникового моря завершается Песнью о Господе — гимном, воспетым Моисеем (а вслед за ним и его сестрой Мирйам; см.:
Исх.
15:20–21) в честь Его великой победы (
Исх.
15:1—18):