Страница 46 из 866
Стела четырехсотого года, поставленная Рамсесом II в Пер-Рамсесе и интерпретировавшаяся как указание на время утверждения в этом регионе гиксосов, вероятно, могла быть соотнесена с продолжительностью египетского рабства и угнетения евреев, последовавшими после того, как «восстал в Египте новый царь, который не знал про Иосифа». Если это так, то упомянутые выше цифры и корреляции позволяют допустить, что евреи могли покинуть Египет в первой половине
{200}
царствования Рамсеса II
{201}
.
3. Моисей и возрождение религии
YHWH-Γоспода
Какова же была религиозная ситуация в среде пребывающих в египетском рабстве израильтян до прихода к ним Моисея? В тексте
Исх.
6:5–7 Господь говорит:
И Я услышал стенание сынов Израиля о том, что египтяне держат их в рабстве, и вспомнил Завет Мой (Завет с Авраамом, Исааком и Йаковом; см.:
Исх.
6:4, 2:24. —
И. Т.).
Так скажи сынам Израиля: «Я Господь (YHWH), и выведу вас из-под ига египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими. И приму вас в качестве Своего народа, и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь (YHWH), Бог ваш, выведший вас из-под ига египетского» (См. также:
Исх.
3:13–16.).
Итак, в период египетского рабства Господь не был с Израилем, и действие Завета было приостановлено
{202}
. В связи с этим заметим, что, согласно
Исх.
4:24–26, сыны Моисея не были обрезаны вплоть до того времени, когда он с семьей уже был на пути в Египет; а ведь именно обрезание является знаком Завета с Господом (например,
Быт.
17:9—14). Согласно
Нав.
5:2–9, все вышедшие из Египта израильтяне были обрезаны, однако во время их пребывания в пустыне обрезание новорожденных не осуществлялось; сразу же по вторжении в Ханаан, накануне совершения Пасхи, Иисус Навин «снова» совершает обрезание сынов Израиля, «вторично» (ст. 2); тем самым с Израиля «снимается» «позор египетский» (ст. 9). Двойное указание в ст. 2 на
вторичное
обрезание может быть понято таким образом, что
в первый раз
израильтяне были обрезаны накануне дня Исхода, явившегося прообразом Пасхи, которую может совершать только обрезанный (ср.:
Исх.
12:48), что явилось необходимым условием возобновления Завета между YHWH-Господом и Израилем.
Судя по текстам
Исх.
3:13–16 и 6:3–8, пребывая в Египте, израильтяне почитали
Бога своих отцов,
однако не отождествляли Его с YHWH-Господом. Таким образом, великая миссия Моисея заключалась, во-первых, в том, что он
возродил религию Господа,
возвестив своим собратьям, что именно YHWH-Господь есть Бог их отцов — Бог Авраама, Исаака и Йакова, — и разъяснив истинный смысл, сущность Его Имени
{203}
(см. также выше: гл. 1, 4); во-вторых, т. н. «практический» монотеизм патриархов превращается при Моисее в
универсальный, абсолютный монотеизм;
в-третьих, религия YHWH-Господа превращается
в общенациональную религию Израиля:
народ вступил в Завет с Господом и получил Закон.
4. Золотой телец и Ба'ал
Каким же мог представляться евреям, угнетаемым египтянами, Бог их отцов до прихода к ним Моисея из земли мидйанской? Ответ на этот вопрос, как кажется, можно попытаться дать, исходя из ряда библейских пассажей, а также из релевантных топонимических и ономастических данных. Прежде всего остановимся на эпизоде с золотым тельцом (
Исх.
32:1—35; см. также:
Пс.
106[105]: 19;
Неем.
9:18). Во время пребывания Моисея на горе Хорев (Синай) и получения им повелений и Скрижалей Завета от Господа, народ решает, что с ним что-то случилось (и что контакта с Богом более нет), и просит его брата Аарона, первосвященника: «Сделай нам бога (
элохи́м),
который бы шел перед нами» (стих 1). Аарон собрал у народа золотые украшения и сделал из них литого тельца (
э
́
гел).
И сказали они: «Вот бог твой (
э
́
лле элохéха),
Израиль, который вывел тебя (
букв.
«поднял тебя», «возвел тебя». —
И. Т.)
из земли египетской!»
{204}
. Увидев (это), Аарон поставил перед ним жертвенник, и провозгласил, сказав: «Завтра праздник (хаг; «праздничное паломничество». —
И. Т.)
Господу». На другой день они встали рано, и вознесли всесожжения, и привели жертвы мирные; и сел народ есть и пить, а (после) стали они веселиться (
Исх.
32:4–6).
Когда Моисей сошел с Хорева и увидел поклонение тельцу, он разбил Скрижали Завета (что символизировало расторжение договора с Господом), уничтожил тельца и вместе со сторонниками очищенного от языческих элементов культа YHWH-Господа
{205}
, прежде всего левитами, поразил мечом около трех тысяч сторонников культа тельца. Итак, судя по пассажу
Исх.
32:1—35, в среде Израиля помимо неофитов — истинных адептов YHWH-Господа, были и те, кто продолжал —
как это делалось, очевидно, в эпоху египетского рабства, до появления Моисея, —
отождествлять Бога патриархов с неким божеством, которое изображали в образе тельца. В ханаанейской мифологии и иконографии бык/телец ассоциировался с двумя главными божествами: Элом и Ба'алом; при этом, как полагают, верховный бог старшего поколения Эл — со взрослым быком, а верховный бог младшего поколения Ба'ал — с тельцом (изображения быка и тельца трудноразличимы). Аарон, как, вероятно, и часть народа, мог занимать в тот момент промежуточную позицию: он поклоняется Господу, но представляет его в виде тельца (Ср.:
Втор.
33:17.). То, что рассказ о создании золотого тельца восходит к аутентичной традиции, представляется бесспорным, ибо трудно себе представить, чтобы Аарону, традиционно первому израильскому главному священнику, человеку, к которому возводили свое родословие священники Иерусалимского Храма, умышленно приписывалось впадение в идолопоклонство.
Впрочем, возможна и другая трактовка лежащей в основе пассажа
Чис.,
гл. 32, традиции. Сделав золотого тельца как своего рода
пьедестал
для незримого присутствия YHWH-Господа, израильтяне пытаются в отсутствие Моисея таким образом восстановить контакт с Богом. Согласно иной традиции, таким пьедесталом для Божественного Присутствия служили керувы (
1 Цар. 4:4, 2 Цар. 6:2= 1 Пар.
13:6;
4 Цар.
19:5 =
Ис.
37:16;
Пс.