Страница 45 из 866
Говоря о продолжительности пребывания евреев в египетском рабстве, следует сразу же заметить, что в Библии нашли отражение две основные традиции:
четыре поколения
(см. выше: гл. II, 4) и
четыреста лет.
Согласно книге Бытия 15:13, потомки Авраама угнетались в Египте
400 лет;
соответственно, книга Исхода дважды отмечает в тексте 12:40–41, что «времени, которое сыны Израиля обитали в Египте, было
четыреста тридцать лет».
Этим цифрам соответствует генеалогия Иисуса Навина
(Йехошуа бин-Нун), —
под водительством которого, согласно библейской традиции, израильтяне овладели Землей Обетованной, — представленная в
1 Пар.
7:20–27: между Иосифом и Иисусом Навином (потомком Эфраима, сына Иосифа) прошло
одиннадцать поколений
{193}
.
В Септуагинте указание о «четырехстах тридцати годах» интерпретируется следующим образом:
И обитания сынов Израилевых, сколько они (и отцы их. —
И. Т.)
обитали в земле Египта и в земле Ханаана, было четыреста тридцать лет
(Быт.
12:40).
Данная трактовка возникает на основе следующих цифр: Авраам переселился в Ханаан в возрасте 75 лет
(Быт.
12:4); через 25 лет пребывания здесь родил Исаака
(Быт.
17:1, 21); в возрасте 60 лет Исаак родил Эсава и Йакова
(Быт.
25:26); Йаков переселился в Египет в возрасте 130 лет
(Быт.
47:9). Таким образом, получается, что до переселения в Египет патриархи обитали в Ханаане 215 лет; и, соответственно, 215 лет длилось само египетское рабство. Следуя калькуляциям Септуагин-ты, иудейский историк Иосиф Флавий пишет в своем труде «Иудейские древности», XIV, 2, что евреи пребывали в египетском рабстве 215 лет. В работе же «Против Апиона», I, 299, он замечает, что Иосиф старше Моисея на четыре поколения (ср., например:
Быт.
15:16;
Исх.
6:16–20;
1 Пар.
5:27–29), «что составляет около ста семидесяти лет». В древнем раввинистическом хронографическом сочинении
Седер 'олам
(III, 2) говорится о 210 годах пребывания евреев в Египте.
Что касается цифры «400 лет рабства» — и, соответственно, «430 лет пребывания в Египте», — то она, по всей вероятности, возникает как реакция на исчисление Стелы четырехсотого года, знаменующей
четырехсотлетие
царствования бога Сетха в этом городе (и, шире, в данном регионе). Сетх изображается на стеле в азиатском одеянии и обозначается как «Сетх (города) Рамсеса». Израильтяне, принимавшие, согласно библейским данным, участие в строительстве Пер-Рамсеса и проживавшие по соседству с этим регионом, в земле Гошен — или же позднейшие составители соответствующего повествования, — могли, вероятно, воспринять указание на четырехсотый год утверждения Сетха-Суту в Пер-Рамсесе как констатацию времени утверждения родственных и дружественных им сутиев-гиксосов, почитавших этого бога как верховного, в Аварисе и далее во всей Дельте Нила. Более того, возможно, не зная точно дату своего появления на востоке Дельты, в Гошене (или, может быть, правильнее будет сказать, не имея возможности точно соотнести свой приход в район Дельты с каким-либо крупным событием), они могли посчитать, что пришли туда вместе с гиксосами, в рамках их движения. В то же время нельзя исключать вероятности того, что евреи сознательно представили дело подобным образом, дабы соотнести свое появление в Египте со столь выдающимся событием как победоносное утверждение гиксосов в Аварисе, а затем и повсеместно в Дельте (что, вероятно, имело место ок. 1700 г. до н. э. или немного позднее).
Как уже отмечалось в предыдущей главе (II, 2), Манефон, Иосиф Флавий и, вероятно, ряд других античных авторов фактически идентифицировали евреев с гиксосами или по крайней мере рассматривали в качестве их ближайших союзников. Манефон пишет о поселении в Аварисе, посвященном Тифону, то есть Ба'алу-Сетху, адептов Моисея
{194}
. У Плутарха же находит искаженное отражение отголосок некоего сказания о том, что израильтян выводил из Египта Тифон
{195}
.
Тифон
(Τύφων), отец Ветров (resp. тайфун), вероятно, коррелировал с
Цафон/Цефон (евр.
«север», «северный ветер», также наименование горы-«резиденции» Ба'ала; см. выше: гл. Π, 5)
{196}
. Ба'ал-
Цафон —
одно из обозначений Ба'ала. В Египте Ба'ал характеризовался эпитетом sараn по крайней мере с XV в. до н. э. Культ Ба'ал-Цафона имел распространение и в эпоху Рамессидов. В финикийском папирусе VI в. до н. э. из Египта имя Ба'ал-Цефона стоит во главе божеств Тахпанхеса (совр. Телль Дефне;
синод.
Тафнис). В тексте птолемеевской эпохи, происходящем, вероятно, из Эдфу (папирус Амхерст, Египет 63)
{197}
, упоминается «Ба'ал с Цафона»
(b'l тп şpn).
В
Исх.
14:2, 9,
Чис.
33:7 Ба'ал-Цефон упоминается как одно из мест на пути уходящих из земли Гошен израильтян.
Выше уже отмечалось соотнесение Цафона со Святой Горой Господа в
Пс.
48:2–3. Цафон как сотворенная Богом космическая Гора упоминается в
Иов
26:7:
Он (Бог. —
И. Т.)
распростер Цафон над пустотою,
повесил землю над ничем.
В
Чис.
26:15 среди вышедших из Египта потомков Гада упоминается «род Цафона (МТ:
Цефон)».
Не исключена связь с «Цафоном» и теофорного имени двоюродного брата Моисея и Аарона — Элцафан
(Исх.
6:22;
Лев.
10:4; resp. Элицафан;
Чис.
3:30), возможно, означающего «Бог Цафона»
{198}
; согласно
1 Пар.
15:8, его потомки участвовали в перенесении Ковчега Божия в Город Давидов, а согласно
2 Пар.
29:13 — в очищении Храма при иудейском царе Хизкиййаху. В
Чис.
34:25 упоминается Элицафан — князь колена сынов Зевулуна, поселяющихся в Ханаане
{199}
.
Итак, согласно библейской традиции, сыны Израиля проживали в Египте достаточно благополучно
тридцать лет
(ср.:
Быт.
15:13 и
Исх.
12:40–41). Израиль-Йаков с семейством прибыл в Египет через
тринадцать лет
после того, как туда попал Иосиф (ср.:
Быт.
37:2 и 41:46), который был, в конечном счете, необычайно возвышен
правившим
там царем — гипотетически
гиксосским.