Страница 44 из 866
Четырем основным государственным богам — Амону, Птаху, Ре (Ра) и Сутеху (Сетху) — были посвящены грандиозные храмы Пер-Рамсеса. В поэме о Кадешской битве с хеттами говорится о четырех подразделениях войска Рамсеса II, называвшихся именами этих богов. В военном квартале был храм ханаанейской богини Астарты. Но все же главным божеством Пер-Рамсеса был Сетх, обычно называемый теперь Сутех (Сута). В папирусах Анастаси II (1, 4) и Анастаси IV (6, 4) южная часть города названа «поместьем» этого бога. Согласно обнаруженной в Танисе т. н. Стеле четырехсотого года
{188}
, Сети (Сутайа
{189}
) I, имя которого произведено от имени его родового бога Сетха (Суга), еще в бытность свою военачальником и сановником Хоремхеба, а также главным жрецом Сетха прибыл в район Авариса в
четырехсотый год
утверждения здесь культа этого бога — то есть ок. 1320 г. до н. э. или чуть позднее, — дабы воздать ему почести и отметить это событие. На стеле изображен Рамсес II, приносящий «Сетху Рамсеса» дары. Фараон Рамсес II водружает стелу в своей столице, Пер-Рамсесе, дабы подчеркнуть, что Сетх являлся здесь царем более 400 лет. Сам Рамсес II уподоблялся Сутеху-Ба'алу. Он также называл этого бога своим «отцом», «отцом своих отцов», то есть почитал его как родового бога
{190}
.
Второй упоминаемый в
Исх.
1:11 город, который, вероятно, также во времена Рамсеса II строили для фараона израильтяне — Питом, то есть Пер-Атум, «Дом Атума», — локализуется большинством исследователей в районе Телль эль-Мас — хуты в долине Вади-Тумилат к югу от Таниса и к западу от озера Тимса. Альтернативная локализация — Телль эль-Ратаба в той же местности. Высказывалось также предположение об идентификации Питома с Гелиополем. Возможно также, что Пер-Атум первоначально было названием местности, а не города.
Можно предположить, что фараон, для которого израильтяне отстраивали новую резиденцию — будущий город Раамсес, и, возможно, также начали возводить «город запасов» (продовольственных) Питом, — это Сети I, перенесший царскую резиденцию в район Кантира и производивший здесь строительные работы; фараон же, при котором произошел Исход израильтян из Египта, — это Рамсес II. Размах строительных проектов последнего предполагал беспрецедентное дотоле по масштабу привлечение к работе азиатов-
'апиру.
Интенсификация эксплуатации иноземного населения Рамсесом II, возможно, нашла свое отражение в тексте
Исх.
5:6—23: фараон требует, чтобы израильтянам более не выдавали солому для производства кирпичей, а они ее находили сами; при этом количественная норма их выработки сохранялась прежней. Кирпичи были основным строительным материалом в Египте в отличие от Палестины, где таковым был камень. Они изготовлялись из глины, перемешанной с соломой (как необходимым связующим материалом), и высушивались на солнце. Процесс производства кирпичей, весьма схожий с описанным в
Исх.
1:14 и 5:7—19, изображен на настенных росписях гробницы визиря Рехмира в Фивах (ок. 1460 г. до н. э.). Известно, что египетские города обычно окружались кирпичной стеной высотой до 20 м и шириной до 15 м. В одном из дошедших до нас документов, датируемом пятым годом правления Рамсеса II, упоминается квота в 2000 кирпичей на каждого из 40 рабочих.
В пользу предположения о том, что фараоном, при котором произошел Исход из Египта, был Рамсес II или, во всяком случае, один из первых фараонов XIX династии, говорит также следующее соображение. Судя по ряду сообщений книги Исхода,
израильтяне проживали по соседству от резиденции фараона.
Например, Мирйпм
(синод.
Мариамь), сестра Моисея, увидев, что дочь египетского царя обнаружила корзинку с ее новорожденным братом, предложила ей доставить кормилицу и тут же ее привела
(Исх.
2:5–9). Или, после поражения египетских первенцев в полночь, когда фараон призывает Моисея и Аарона в свою резиденцию и дает разрешение им пойти со всем народом и совершить служение Господу, как они того требовали ранее, израильтяне
в ту же ночь
покидают страну Египта
(Исх.
12:29 и сл.). Соседство царской городской (ср.:
Исх.
9:29, 33) резиденции с «землей Гошен» на востоке Дельты, где проживали евреи, могло иметь место
не ранее периода первых фараонов XIX династии.
построивших Пер-Рамсес: ибо после изгнания гиксосов фараоны XVIII династии до Эхнатона проживали далеко на юге, в Фивах; Эхнатон построил новую столицу, Ахетатон, в среднем течении Нила; после него столица переносится в Мемфис, к югу от Дельты (или в Фивы?); Мемфис был столичным городом при Хоремхебе.
Целый ряд палестинских городов — и, в частности те, которые, согласно книге Иисуса Навина, захватили израильтяне в Ханаане после Исхода из Египта и сорокалетнего пребывания в пустыне, — судя по данным археологических раскопок, подверглись разрушению во второй половине XIII — начале XII в. до н. э. Есть основания полагать, что по крайней мере некоторые из них могли быть разрушены именно израильтянами.
Попытаться определить дату,
до
которой израильтяне пришли в Землю Обетованную и, следовательно, вышли из Египта, можно благодаря иероглифической надписи на т. н. Стеле фараона Мернептаха, датируемой 1208/7 г. до н. э. Перечисляя свои победы, фараон, в частности, восклицает:
Израиль опустошен, и его семени больше нет,
Хурру стала вдовой из-за Египта.
Подробнее об интерпретации текста данной стелы мы поговорим в гл. V, 2. Здесь же заметим, что термин «Хурру», который в этой надписи используется для обозначения Ханаана, выписан с детерминативом для понятия «страна, земля», в то время как Израиль — с детерминативом «народ», то есть, вероятно, последний еще
не успел
сформироваться ко времени написания стелы как определенное
территориальное
«конфедеративное» образование. Это предполагает, что израильтяне, по всей видимости, появились в Ханаане
незадолго
до написания победного гимна Мернептаха.
Согласно сообщению египетского жреца и историка Манефона (в передаче Иосифа Флавия
{191}
), опиравшегося, по его собственным словам, в работе над «Историей Египта» на данные древних отечественных писаний, Моисей вывел своих адептов их Египта в эпоху Сети I и Рамсеса II. О том же, вероятно, писал и Херемон
{192}
.
2. Четыреста лет египетского рабства Израиля
и «Стела четырехсотого года»