Страница 47 из 866
80[79]:2; 99[98]:1). (Исходя из ряда образчиков иконографии древнего Ближнего Востока, допускают, что у языческих народов этого региона могло существовать представление о том, что их боги могут являться в человеческом образе верхом на том или ином животном.) В свете данной трактовки фраза стихов 4 и 8 (ср. также: стих 1) может быть интерпретирована как: «Вот Бог твой
(элле Элохеха;
pluralis majestatis. —
И. Т.),
Израиль, Который вывел тебя из земли египетской!» Позднее, в период активной борьбы с ба'ализмом (см.: гл. VII) и его «иконографическим» воплощением, тельцом, эпизод с золотым тельцом у Хорева (Синая) и был переосмыслен как идолопоклоннический акт (пассажи
Исх.
32:1 — 16, 19–24, 30–35 относят к источнику Элохист).
Возможно, аналогичным образом следует интерпретировать и соответствующие действия Йаровама I
(3 Цар.
12:27–31). Когда по смерти израильского царя Соломона (ок. 931 г. до н. э.) единый Израиль разделился на два царства, Северное (Израильское) и южное (Иудейское), глава Северного царства Йаровам повелел — дабы народ не ходил почитать Господа в Иерусалимский Храм — сделать на юге и севере своего царства, в Бет-Эле и Дане, двух золотых тельцов. Приводимый
в данном библейском контексте
древний лозунг (ст. 28), вероятно, следует интерпретировать как: «Вот бог твой
(хиннэ элохе-ха;
или «вот боги» (тельцы). —
И. Т.).
Израиль, который вывел тебя (или «вывели тебя»; глагол в форме
мн. ч. — И. Т.)
из земли египетской!» Священниками же были поставлены люди не левитского происхождения — «из народа»
{206}
. «Культа тельца» продолжают придерживаться и последующие израильские цари. Однако не исключена возможность того, что Йаровам основывался на некоей традиции, известной в североизраильских кругах в позитивной форме и восходящей к эпохе пребывания израильтян в Египте и периоду Исхода. Телец же мог рассматриваться в Северном царстве лишь как пьедестал, на котором незримо пребывало Божественное Присутствие (ср., например:
Ос.
8:5–6, 10:5–6), в противоположность южной, иудейской, традиции, согласно которой таким пьедесталом выступали керувы. Составители
девтерономической истории
{207}
рассматривали деятельность Йаровама сквозь призму борьбы с культом Ба'ала во всех его проявлениях и, таким образом, могли интерпретировать его религиозные реформы в идолопоклонническом ключе. Показательно, что в послепленной книге Неемии 9:18 в вышеприведенном лозунге, касающемся литого тельца, сделаны существенные в свете рассматриваемой проблемы изменения: «Вот (
зе
; указат. мест.
ед. ч.,
в отличие от
Исх.
32:4, 8
(элле;
мн. ч.). —
И. Т.)
бог твой, который вывел тебя
(хе'элхá;
глагол в форме
ед. ч. — И. Т.)
из земли египетской!»; в данном контексте фраза однозначно отнесена к «литому тельцу».
Определенное представление об образе тельца дает обнаруженная в Северной Самарии, в культовом месте, израильская бронзовая фигурка тельца (быка), датируемая эпохой судей (вероятно, XII в. до н. э.). Заметим также, что среди надписей на обнаруженных на территории Самарии (столицы Северного царства) остраконах, датируемых большинством исследователей IX в. до н. э.
{208}
, встречается имя
'glyh,
означающее «телец Господа».
Выявляя возможные истоки идеи золотого тельца, можно допустить вероятность сближения или даже идентификации в определенных кругах пребывавших в египетском плену израильтян образа Бога Авраама, Исаака и Йакова с сутийско-гиксосским Ба'алом/Сутехом, изображавшимся в древней восточносредиземноморской литературе и иконографии в виде
тельца (быка).
Возможно также, что именно в период пребывания израильтян в Египте по отношению к Богу начинает использоваться как один из эпитетов термин «Ба'ал»
(букв.
«господин», «владыка», «хозяин»). Во всяком случае, с начала эпохи поселения евреев в Ханаане и в период ранней Монархии появляются ряд израильских топонимов и имен собственных, включающих имя
Ба'ал;
Ба'ал-Гад
(Нав.
11:17, 12:7, 13:5), Ба'але-Йехуда (согласно эмендации во
2 Цар.
6:2
{209}
[ср.:
1 Пар.
13:6]; в
Нав.
18:14: Киръят-Ба'ал), Ба'ал-Тамар
(Суд.
20:33), Ба'ал-Перацим (во
2 Цар.
5:20 термин
Ба'ал
непосредственно соотнесен с YHWH-Господом, а в параллельном месте в
1 Пар.
14:11 — с
ха-Элохим,
«Бог»; ср. также:
Ис.
28:21), Ба'ал-Хацор
(2 Цар.
13:23), Ба'ал-Шалиша
(4 Цар.
4:42). Большинство этих мест было расположено в плоскогорной части страны, до прихода израильтян практически ненаселенной. Поскольку элемент «Ба'ал» не засвидетельствован в
доизраильских
наименованиях ханаанских местностей, влияние местного населения в данном случае может практически быть исключено. (Сиро-палестинские топонимы, содержащие элемент «Ба'ал», зафиксированы только в новоассирийских текстах I тыс. до н. э.; что касается топонимов, включающих элемент '
Эл (букв.
«Бог»/«бог»), то большинство из них доизраильские.)
Под тем же углом зрения можно, вероятно, рассматривать и теофорные компоненты имен собственных домонархической эпохи и времен израильских царей Саула и Давида (Йepyб
бa'aл
, Эш
бa'aл
, Меривa-
ба'ал
(Мерива'ал), Иш
бa'aл
{210}
). Отметим далее имя одного из «витязей» Давида
Ба'алйа; букв.
«YAH — Господин
(Ба'ал)» (1 Пар.
12:5; ср. в качестве параллели имя
Адониййа(ху).
«Мой Господь — YH(W)»), а также имя сына Давида b'lyd' (7
Пар.
14:7;
букв.
«Господин
(Ба'ал)
знает»; в
2 Цар.
5:16 он назван 'lyd', «Бог знает»). Показательны также взаимозамены теофорных компонентов в именах, например, Эш[Иш]
ба'ал
— Иш
йо
(Септуагинта; или: Иш
йаху; — йо
(YW), —
йаху
(YHW) — сокращенные формы от YHWH), [Ахи-
бa'ал
{211}
] — Ахи
йах(у), Ба'ал
йада
{212}
—
Эл
йада; параллель
Ба'ал
йа — Адони
йа(ху)
{213}
.
Начинающееся с первой половины IX в. до н. э. интенсивное распространение в Израильском царстве политеистического идолопоклоннического культа и обрядов
тирско-сидонского