Страница 188 из 866
гл. 19–24, 32–34) являлся более поздней интерполяцией и что первоначально схема священной истории была такой: патриархи, Исход и завоевание Ханаана. Однако ссылки на Синай в древних поэтических произведениях (см., например:
Суд.
5:5,
Пс.
68[67]:9 [ср.: 18]; ср. также:
Втор.
33:2), как кажется, свидетельствуют о том, что тема Синая имела глубокие корни в древнеизраильской традиции.
Согласно классической документальной гипотезе, в период же между концом VII — первой половиной V в. до н. э. к документу Яхвист-Элохист (YE) было присоединено Второзаконие (документ D), по содержанию представляющее собой три прощальных обращения Моисея к израильтянам, когда они находились на равнинах Моава, незадолго до перехода ими реки Иордан и завоевания Ханаана. Со времен В. де Ветте (1805 г.) большинство исследователей полагают, что книгу Второзакония (точнее, ее главы 12–26 [т. н. Девтерономический кодекс] или 5—26) следует отождествить с обнаруженной иудейским первосвященником Хилкиййаху в Иерусалимском Храме ок. 622/621 г. до н. э. «Книгой Учения (Торы)» и что Второзаконие (или его первоначальная версия) возникло, по-видимому, около этого же времени, в период проведения царем Иосией (640/639—609/608 гг. до н. э.) религиозной реформы в Иудее (об этих событиях см.:
4 Цар.
22:1—23:28 и
2 Пар.,
гл. 34–35; см. также: гл. VII, 4). Центральными идеями данного документа являются: чистота монотеистического культа Господа и установление централизованного Богослужения в Иерусалимском Храме. Предполагают также, что документ Яхвист-Элохист (YЕ), возможно, подвергся частичному девтерономическому редактированию (включая гипотетические интерполяции в данный документ отдельных девтерономических пассажей). Таким образом, в распоряжении священнического редактора, работавшего уже в эпоху после Вавилонского плена иудеев (после 538 г. до н. э.), был комплекс YE + D. Предлагается и другой вариант последовательности присоединения источников: YEP + D. При этом допускается, что последним редактором всего Пятикнижия был
Девтерономический историк
(см. также ниже).
Исторический обзор, представляемый автором Священнического источника (Р), служит основой для собрания религиозных предписаний и законов; они столь же важны, как и история спасения. Выявляя истоки религиозных установлений Израиля, «Священник» начинает свое сочинение с грандиозной картины Божественного космогенеза и антропогонии (
Быт.
1:1–2:4а). Священнический кодекс уделяет особое внимание генеалогиям, цитируя, в частности, «Книгу родословия человечества» (
Быт.
5:1). Подобно Элохисту, Священнический кодекс подразумевает, что Имя YHWH-Господь было открыто израильтянам Моисеем (
Исх.
6:2–3). Кульминацией истории, по «Священнику», является Синайское Откровение, обосновывающее, в частности, особое положение народа Господа. Согласно школе Ю. Велльхаузена, культ, описанный в книге Левит, является созданием послепленного иудаизма, а Священнический источник в целом представляет собой наиболее позднюю часть Пятикнижия, которая начала создаваться в эпоху вавилонского плена (или в конце VI — начале V в. до н. э.) и получила свое окончательное оформление ко времени религиозной реформы книжника Эзры (Ездры) ок. 444 г. до н. э. Данная концепция доминировала в библеистике вплоть до середины XX века, когда Й. Кауфманн высказал относительно нее серьезные возражения, суть которых сводилась к тому, что целый ряд религиозных предписаний и реалий в Священническом кодексе явно возник в эпоху
до
установления централизованного культа в Иерусалимском Храме, то есть до реформы царя Йошиййаху (ок. 622/621 г. до н. э.), и, следовательно,
старше
Второзакония; при этом отдельные аспекты религиозной практики сближают этот документ с Яхвистом-Элохистом (YE). В частности, Й. Кауфманн отмечает следующее: 1) Целый ряд законов в Священническом источнике (Р) свидетельствует о том, что они возникли и осуществлялись в эпоху
до
установления централизованного культа в Иерусалимском Храме, то есть
до
реформы Иосии (ок. 622/621 г. до н. э.), и, следовательно,
старше
Второзакония, составленного, согласно документальной гипотезе, около этого времени. Например, Второзаконие разрешает секулярный, частный, убой скота (12:15–16, 21, 20:14), который ранее был запрещен (ср.:
1 Цар.
14:31–35). Р запрещает частный убой
(Лев.
17:1–7), что не могло бы иметь место в эпоху централизованного Богослужения. Далее, согласно Священническому источнику
(Лев.
17:11, 13–14), кровь закалываемого при Скинии домашнего животного предназначена для жертвенника во искупление души; крови же пойманного зверя или птицы следует дать вытечь и покрыть ее землею. Второзаконие предписывает выливание крови любого животного на землю, «подобно воде» (12:16, 24). Следовательно, закон, зафиксированный в Священническом источнике, предшествует реформе Йошиййаху. Согласно
Втор.
16:5–6, нельзя закалывать пасху (то есть пасхальную жертву) дома, но только в Храме, публично, в то время как, согласно YE
(Исх.
12:21–23) и Р
(Исх.
12:1—14), пасхальная жертва приносится именно дома. Трудно представить себе, чтобы после того, как был установлен публичный характер пасхальной церемонии, вновь возвратились бы к домашней форме ее осуществления. Наконец, согласно Священническому источнику, первородные животные принадлежат Богу и отдаются священникам
(Чис.
18:15–19), а десятина — левитам
(Чис.
18:21–24) или Святилищу
(Лев.
27:30–33). Согласно YE
(Исх.
13:2, 12–13, 22:28–29(29—30]), первородное также принадлежит Богу и отдается в Святилище. Не так во Второзаконии: первородное и десятина поедаются их владельцами в Иерусалиме (14:22–29, 15:19–23). Й. Кауфманн считает, что передача первородного и десятины в руки владельцев явилась результатом централизации культа, а не наоборот. 2) В течение всего периода Первого Храма (ок. 966–586 гг. до н. э.) функционировало большое число левитов; в эпоху же Второго Храма левитов было очень мало
(Эзр.