Страница 189 из 866
8:15–19). Невозможно, чтобы меньшинство получало такие большие и многочисленные приношения (какие предусматривает для них Священнический источник), превышающие приношения священникам (например, десятина левитам и только десятина от десятины священникам; левитские города). Должность первосвященника существовала в эпоху Первого Храма, и нет никаких оснований датировать библейские пассажи, в которых говорится о его деятельности в данный период, более поздним временем. (Первосвященники, происходящие из древних и знаменитых семей (подобно перво-священникам-ааронидам Торы), известны из ассирийских и вавилонских текстов; ассирийский первосвященник назывался «большой брат» [ср.:
Лев.
21:10].) 3) Культовый комплекс, изображенный в Священническом источнике, существовал в эпоху Первого Храма (см., например:
4 Цар.
16:15 [ежедневные (утренние и вечерние) приношения и всесожжения], 12:17[18] [приношения за грехи]). Месопотамские, угаритские, финикийские и хеттские тексты свидетельствуют о существовании аналогичных жертвоприношений повсеместно на древнем Ближнем Востоке. 4) Аллюзии на законы ритуальной чистоты (которым в Священническом источнике уделено первостепенное внимание) встречаются в литературе эпохи Монархии (см., например:
1 Цар.
21:6;
2 Цар.
11:4;
4 Цар.
7:3;
Ос.
9:9). Аналогичные законы тщательно соблюдались всеми народами Древнего Ближнего Востока. 5) Обрезание и Суббота известны в Израиле с древних времен (см., например:
Быт.,
гл. 34;
Исх.
4:24–26;
4 Цар.
4:23; Aw. 8:5). То, что в литературе эпохи вавилонского плена и Возвращения в Сион делается акцент на соблюдении Субботы, связано с ослаблением данного института в этот период
(Неем.
13:15–22; ср.:
Иер.
17:21–27). Напротив, в царскую эпоху Суббота соблюдалась даже людьми неправедными, которых обличали пророки
(Ам.
8:5). Согласно Священническому источнику, только несоблюдение Субботнего года вело к изгнанию и уничтожению
(Лев.
26:34), в то время как в период вавилонского плена и послепленное время также и осквернение Субботнего дня влекло за собой изгнание и истребление
(Иез.
20:13, 21, 24;
Иер.
17:24;
Неем.
13:15–22). 6) В храмовых службах, посвященных Новому году и Дню искупления, активную роль играли
священники,
народ же был пассивен. (Так же было, например, в Месопотамии.) Поэтому оба этих священных дня отмечены именно в Священническом источнике. Их отсутствие в других источниках вовсе не означает, что Новый год и День искупления не отмечались в эпоху Первого Храма. В
Лев.,
гл. 23 (Священнический источник), упоминаются также праздники, связанные с сельскохозяйственными циклами в Ханаане. 7) Судя по текстам
1 Цар.
2:22 и
2 Цар.
7:6, традиция «Скинии» («Кущи», «Шатра») уходит корнями в древнеизраильскую эпоху, и, следовательно, нет оснований рассматривать Скинию собрания — передвижной Шатер-Храм — как фикцию, плод воображения священников эпохи Второго Храма. Как полагают многие исследователи, на описание Скинии собрания могла оказать влияние Скиния, находившаяся в культовом центре Шило (ср.:
Нав.
18:1), скиния (шатер), которую устроил для Ковчега Господа царь Давид в своем граде в Иерусалиме (ср.:
2 Цар.
6:17), а возможно, даже и какие-то аспекты Первого Храма; однако само существование Скинии собрания в эпоху странствования евреев по Синаю не следует подвергать сомнению. По мнению Й. Кауфманна, Скиния собрания могла явиться как прототипом Иерусалимского Храма, так и локальных святилищ-высот.
Ряд исследователей, следуя в русле хронологии Й. Кауфманна, датируют Священнический источник началом VII в. до н. э. Некоторые говорят о возникновении в VII в. до н. э. «собрания священнических сочинений», оформленных в условиях вавилонского изгнания (597/586—538 гг. до н. э.).
И. Кноль разделил священнический документ Р на две группы текстов:
священническая Тора —
материалы старой священнической школы (Тора;
евр.
«Учение», «Закон») и 2) материалы
школы Кодекса святости
— новой священнической школы (Кодекс святости,
Лев.,
гл. 17–26, — одна из основных частей, по сути, ядро книги Левит
{661}
). Возникновение документа школы священнической Торы И. Кноэл относит к периоду между строительством Соломоном Иерусалимского Храма (ок. 966–959 гг. до н. э.) и правлением иудейских царей Ахаза (ок. 735(731]—715 гг. до н. э.) и Хизкиййаху (ок. 729(715]— 686 гг. до н. э.). Начало деятельности школы Кодекса святости и создание самого Кодекса — древнейшего, по мнению И. Кноля, документа данной школы — он относит ко времени правления Ахаза или Хизкиййаху
{662}
.
Для Священнического источника характерно употребление таких словосочетаний и слов, как
толедот
(«родословия»; «происхождение»),
хеки́м Бери́т
(«заключить Завет»),
axyззá
(«земельная собственнолсть»),
рехýш
(«имущество»).
Отметим также, что П. Фольц, Ф. М. Кросс и некоторые другие исследователи отрицают существование Священнического кодекса как самостоятельного нарративного источника. По мнению же З. Мувинкеля, Священнический кодекс представляет собой компиляцию двух источников, исторического и ритуально-законодательного, составленную для реставрированной в период после вавилонского плена (после 538 г. до н. э.) иудейской общины и соединенную неким редактором с Яхвистом.