Страница 187 из 866
2. Документальная гипотеза
создания Пятикнижия
Обращаясь к истокам библейской историографии, следует прежде всего остановиться на т. н.
документальной гипотезе.
Данная концепция, принятая большинством современных библеистов, предполагает, что в основе Пятикнижия — первой части Еврейской Библии — лежат четыре основных письменных источника, содержащих, кроме прочего, отдельные историографические материалы, касающиеся древнейшей истории и религиозно-мировоззренческих основ Израиля: эпохи патриархов, Египетского плена, Исхода из Египта, Синайского Откровения и Завета с Богом, пребывания в оазисе Кадеш-Барнеа, продвижения к Земле Обетованной через земли, лежащие к югу и востоку от Мертвого моря. Этими документами являются: Яхвист (Y; от написания Тетраграмматона — Имени YHWH-Господь; в немецкой традиции — J), Элохист (Е; от термина Elohim —
евр.
Бог), Священнический источник (Р — от
нем.
Priestercodex) и Второзаконие (D — Девтерономический материал; от
греч.
Δευτερονόμιον/ resp.
лат.
Deuteronomium, «Второзаконие»). Согласно т. н.
классической
(«велльхаузеанской»; по имени Ю. Велльхаузена, 1844–1918) документальной гипотезе — подвергавшейся, впрочем, в последние десятилетия многочисленными исследователями кардинальной ревизии (см. ниже), — Яхвист является наиболее ранним из четырех источников и представляет собой памятник иудейской придворной историографии, созданный приблизительно в 870–800 гг. до н. э. Многие исследователи (Э. Зеллин, А. Лемэр, X. Шулте, Μ. Грант и др.) датируют его временем правления израильских царей Давида или Соломона, то есть относят его появление ко времени единого Израильского царства, распавшегося на Южное (Иудея) и Северное (Израиль) ок. 931 г. до н. э. Р. Сменд предложил различать в Яхвисте два параллельных предания — Яхвист I и Яхвист II. Яхвист I был обозначен О. Айссфельдтом как «Светский источник» (L; от нем. Laienquelle) и датирован 950–850 гг. до н. э. Что касается Яхвиста II, или собственно Яхвиста, то О. Айссфельдт относил его появление к середине VIII в. до н. э., хотя допускал и более раннюю датировку.
Название «Яхвист» возникло в результате того, что Имя YHWH-Господь употребляется в данном источнике с самого начала повествования; здесь выражается убеждение, что Имя Бога было открыто еще во времена Шета (третьего сына Адама и Евы) и его сына Эноша
(Быт.
4:26). Данный источник, используя как изустные, так и записанные предания и эпос (например, Книгу войн Господних;
Чис.
21:14–15), помещает древнейшую историю Израиля в широкий контекст общечеловеческой истории, начиная с антропогенеза (рассказ об Адаме и Еве). В этом документе выдвигается идея моногенеза языка (вавилонское столпотворение). Яхвист обнаруживает глубокий интерес к южному региону страны (к Иудее); в частности, именно он содержит основные материалы о патриархе Аврааме, обычно ассоциирующемся с Южным Ханааном. Он утверждает традицию о 12 сыновьях Иакова-Израиля — эпонимах 12 колен (племен) Израиля, и представляет патриархов Авраама, Исаака и Иакова как членов одной семьи. В данном источнике эксплицитно выражен этический характер иудаистской монотеистической религии.
Элохист обычно датируется более поздним временем, чем Яхвист. Чаще всего предлагается датировка между 850 и 750 гг. до н. э. Элохист проявляет особый интерес к центральным и северным израильским коленам, к культовым центрам в Бет-Эле и Шехеме; поэтому создание Элохиста локализуется на севере, в Израильском царстве. Согласно Элохисту, Имя YHWH-Господь было открыто израильтянам Моисеем
(Исх.
3:14). Этот источник акцентирует внимание на трансцендентности Бога. Элохист подчеркивает также особый замысел Бога, который поставил израильтян в особое сравнительно с другими народами положение. В частности, этот замысел раскрывается в счастливом спасении израильтян после их выхода из Египта, спасении, предварившем их вхождение в Землю Обетованную. Элохист придает особую важность этическим аспектам бытия.
Среди наиболее характерных лингвистических различий Яхвиста и Элохиста отметим, в частности, тот факт, что источник Y употребляет для обозначения горы Божественного Откровения наименование Синай, а источник Е — Хорев; Y использует в качестве общего наименования ранних обитателей Ханаана термин «ханааней», а Е — «аморей»; в Y служанка (рабыня) обозначается как
ιιιифхá
(также
пиллéгеш,
рабыня (служанка), выступающая в роли наложницы), а в Е — как
амá.
В рамках классической документальной гипотезы считается, что источники Яхвист и Элохист были слиты в единый документ YE вскоре после падения Израильского царства (722 г. до н. э.), именно в конце VIII — начале VII в. до н. э. (то есть еще до оформления Второзакония и Священнического кодекса; см. ниже). Это могло произойти в Иудее, куда беженцы с севера принесли материалы Элохиста. С другой стороны, ряд исследователей, в том числе П. Фольц, В. Рудольф, З. Мувинкель, отрицают существование двух параллельных самостоятельных источников — Яхвиста и Элохиста: по их мнению, существовало только одно изложение предания — Яхвист. Элохист же — это только интерполятор, вносивший свои дополнения с целью улучшить текст.
Μ. Нот, предложивший методику «истории традиций» (южных и северных колен) при анализе библейских текстов, постулировал существование некоего общего прототипа, лежащего в основе как Яхвиста, так и Элохиста, который он обозначил буквой G (от
нем.
gemeinsame Grundlage, «общая основа»). Э. А. Спейзер предлагает обозначать священные устные предания израильтян предавидического периода, лежащие в основе Яхвиста, Элохиста и Священнического кодекса, символом Т [= Tradition, Традиция]. Вероятно, основными сюжетами устных традиций домонархического периода были предания о патриархах (прежде всего Божественные обетования патриархам), Исход из Египта, Синайское Откровение и Завет, Завоевание Ханаана. Предполагается, что эти темы представляли своего рода национальное кредо, и репрезентирующие их эпические произведения могли периодически рецитироваться в древнеизраильских священных городах, и прежде всего в северном религиозном центре Шехеме, где проводились различного рода религиозные церемонии (см.:
Втор.,
гл. 27,
Нав.
8:30–35, 24; ср.:
Втор.
26:5–9). Некоторые исследователи полагают, что Синайский нарративный цикл (
Исх..