Страница 183 из 866
7:6, традиция «Скинии» («Кущи», «Шатра») уходит корнями в древнеизраильскую эпоху, и, следовательно, нет оснований рассматривать Скинию собрания — передвижной Шатер-Храм — как фикцию, плод воображения священников эпохи Второго Храма. Как полагают многие исследователи, на описание Скинии собрания могла оказать влияние Скиния, находившаяся в культовом центре Шило (ср.:
Нав.
18:1), скиния (шатер), которую устроил для Ковчега Господа царь Давид в своем граде в Иерусалиме (ср.:
2 Цар.
6:17), а возможно, даже и какие-то аспекты Первого Храма; однако само существование Скинии собрания в эпоху странствования евреев по Синаю не следует подвергать сомнению. По мнению Й. Кауфманна, Скиния собрания могла явиться как прототипом Иерусалимского Храма, так и локальных святилищ-высот.
Ряд исследователей, следуя в русле хронологии Й. Кауфманна, датируют Священнический источник началом VII в. до н. э. Некоторые говорят о возникновении в VII в. до н. э. «собрания священнических сочинений», оформленных в условиях вавилонского изгнания (597/586—538 гг. до н. э.).
И. Кноль разделил священнический документ Р на две группы текстов:
священническая Тора —
материалы старой священнической школы (Тора;
евр.
«Учение», «Закон») и 2) материалы
школы Кодекса святости
— новой священнической школы (Кодекс святости,
Лев.,
гл. 17–26, — одна из основных частей, по сути, ядро книги Левит
{661}
). Возникновение документа школы священнической Торы И. Кноэл относит к периоду между строительством Соломоном Иерусалимского Храма (ок. 966–959 гг. до н. э.) и правлением иудейских царей Ахаза (ок. 735(731]—715 гг. до н. э.) и Хизкиййаху (ок. 729(715]— 686 гг. до н. э.). Начало деятельности школы Кодекса святости и создание самого Кодекса — древнейшего, по мнению И. Кноля, документа данной школы — он относит ко времени правления Ахаза или Хизкиййаху
{662}
.
Для Священнического источника характерно употребление таких словосочетаний и слов, как
толедот
(«родословия»; «происхождение»),
хеки́м Бери́т
(«заключить Завет»),
axyззá
(«земельная собственнолсть»),
рехýш
(«имущество»).
Отметим также, что П. Фольц, Ф. М. Кросс и некоторые другие исследователи отрицают существование Священнического кодекса как самостоятельного нарративного источника. По мнению же З. Мувинкеля, Священнический кодекс представляет собой компиляцию двух источников, исторического и ритуально-законодательного, составленную для реставрированной в период после вавилонского плена (после 538 г. до н. э.) иудейской общины и соединенную неким редактором с Яхвистом.
3. Девтерономический историк
и исторические книги Библии
I
В рамках классической документальной гипотезы было принято говорить о
шестикнижии (hexateuch).
то есть рассматривать книгу Иисуса Навина, повествующую о завоевании израильтянами Ханаана под предводительством этого героя, как произведение, тесно примыкающее в литературном, историческом и религиозно-теологическом отношениях к Пятикнижию. По мнению же Г. Хéлыпера и его школы, повествование Яхвиста (Y), Элохиста (Е) и Священнического кодекса (Р) продолжается во
всех
сочинениях Первых Пророков: Иисуса Навина, Судей, 1—2Самуила [1–2 Царств], 1–2 Царей [3–4 Царств]. Однако с середины XX в. ряд исследователей начинают склоняться к той точке зрения, что Второзаконие имеет больше общего с книгами Первых Пророков — историческими книгами Библии, чем с первыми четырьмя книгами Торы. При этом предполагается, что первые три главы Второзакония следует рассматривать не как введение к девтерономическому закону, а как начало грандиозного сочинения по истории Израиля, т. н.
девтерономической истории,
включающей помимо Второзакония также книги Первых Пророков (Μ. Нот, Μ. Вейнфельд, А. М. Майес, О. Кайзер, Ф. М. Кросс, Р. Е. Фридман и др.). Первоначальная версия девтерономической истории, создававшаяся в рамках т. н. девтерономической школы, завершалась описанием религиозной реформы царя Йошиййаху
(4 Цар.
22:1—23:25), направленной на очищение и утверждение единого централизованного монотеистического культа YHWH-Господа в Иерусалимском Храме, и была создана в допленную эпоху, но позднее Второзакония; свой нынешний вид этот исторический цикл приобретает уже в эпоху вавилонского плена. На определенном этапе книга Второзакония была после соответствующей переработки включена в качестве «предисловия» в девтерономический исторический цикл. Таким образом, многие стали говорить не о
шестикнижии,
а о
четверокнижии (tetrateuch;
Бытие — Числа) и
девтерономической истории
(Второзаконие — 2 Царей [4 Царств]).
В книге Второзакония выдвигаются, в частности, следующие принципы, которыми руководствовался
Девтерономический историк,
представляя историю Израиля: верность Господу и послушание Его повелениям вознаграждаются благословениями и благодеяниями, свидетельством чего являются, в частности, чудеса, сотворенные Богом на заре истории Израиля; служение чужим богам и пренебрежение Господними установлениями навлекают проклятие; почитание Господа может происходить только в одном священном месте (Иерусалиме) всем Израилем; деятельность священников, пророков и царей регулируется законом Господа, дарованным через Моисея. Девтерономист использует характерную лексику и увещевательный стиль, требуя от Израиля подчинения законам Завета Господа и акцентируя внимание на избрании Господом Израиля в качестве Своего особого народа. Широкоупотребительное обозначение «избранный народ», по сути, является интерпретацией девтерономических обозначений
'ам сегуллá,
«народ-сокровище»
(Втор.
7:6, 14:2, 26:18; ср.:
Исх.
19:5) и
ам нахаллá,
«народ-наследие»
(Втор.