Страница 184 из 866
4:20; ср.: 9:26, 29). Здесь же отметим, что доктрина избранного народа достигает апогея в своей эволюции в пророчествах «Девтеро-Исайи» (книга Исаии, главы 40–55; конец периода вавилонского плена). Этот пророк утверждал, что исторические события и судьбы всех народов суть не что иное, как этапы реализации Божественной Цели, а Цель эта заключается в конечном объединении всего человечества в единый народ, почитающий YHWH-Господа как Бога. Израиль — это орудие Бога для осуществления данного великого Откровения; он выступит в качестве посланника Бога, будет свидетельствовать о Его Реальности и даст Закон всем другим народам земли. Народ Израиля явит пример исполнения Божественных установлений, обучит им остальных людей и, таким образом, будет способствовать спасению всего рода человеческого.
Некоторые исследователи полагают, что Девтерономический историк осуществлял окончательное редактирование Пятикнижия, а также то, что документ Яхвист-Элохист (YE) создавался представителем девтеромической школы с учетом девтерономической истории (Х. Х. Шмид, Μ. Розе, Дж. Ван Сетерс и др.). Таким образом, предполагается, что материалы Яхвиста-Элохиста следует датировать периодом вавилонского плена или даже послепленным периодом. По мнению Дж. Ван Сетерса, документ YE (= повествовательные части книг Бытия, Исхода, Левит и Чисел) — он обозначает его единым термином «Яхвист» — создавался как пролог к девтерономической истории Израиля; благодаря этому национальная история Израиля оказывается важнейшей частью всемирно-исторического процесса. Таким образом, в распоряжении священнического компилятора, составлявшего Пятикнижие, был комплексный документ: Второзаконие + девтеронимическая история + материалы Яхвиста (= YE), а также собрание священнических текстов.
II
Составитель книг Иисуса Навина — 4 Царств (выше уже отмечалось, что в Еврейской Библии книги 1–4 Царств обозначаются как 1–2 Самуила и 1–2 Царей), гипотетически Девтерономический историк, описывает события от начала завоевания израильтянами Ханаана до разрушения вавилонянами Иерусалимского Храма в 586 г. до н. э. и начала вавилонского плена.
(4 Цар.
завершается рассказом об освобождении вавилонским царем Амел-Мардуком иудейского царя Йехойахина из тюрьмы в Вавилонии в ок. 562 г. до н. э.) Книги Иисуса Навина — 4 Царств получили свое окончательное оформление, вероятно, в середине VI в. до н. э., то есть в последние десятилетия вавилонского плена. Повествование 3–4 Царств об истории Иудеи и Израиля, начиная с рассказа о расколе единого Израильского царства ок. 931 г. до н. э.
(3 Цар..
гл. 12), построено по принципу синхронизма: рассказ об иудейском царе сопровождается повествованием о современном ему израильском царе или царях. Этот принцип использовался ранее месопотамскими летописцами, соотносившими в своих трудах историю Ассирии и историю Вавилонии. Например, в одной ассирийской хронике, условно называемой «Синхронистической историей», освещается восьмисотлетний период ассиро-вавилонских взаимоотношений, а в «Синхронистическом списке царей» зафиксированы имена царей Ассирии и Вавилонии с начала XIX в. до н. э. до 627 г. до н. э. Не позднее 400–350 гг. до н. э. в Иудее т. н. Хронист (Летописец) составляет 1-ю и 2-ю Книги Хроник, содержащие материалы, охватывающие период от эпохи Патриархов до декрета персидского царя Кира II (ок. 538 г. до н. э.), разрешающего иудеям возвратиться из вавилонского изгнания на родину и восстановить Иерусалим и Святилище Господа Бога. (В Септуагинте книги Хрониста обозначаются как
1 Паралейпоменон и 2 Паралейпоменон (синод.
Паралипоменон), то есть «Пропущенное»; таким образом, в греческом названии делается акцент на том, что в этих книгах содержатся некоторые материалы, «пропущенные» в 1–4 Царств.) В своей работе Хронист опирается прежде всего на корпус книг 1–4 Царств. В центре его повествования находятся Иудея, Иерусалим и Храм; Северное царство отходит на второй план. Особое внимание уделяет Хронист вопросам Богослужения. Стержневым принципом произведения является положение, согласно которому добродетель вознаграждается Господом, а нечестие Им карается.
Составитель 1–4 Царств, а вслед за ним и Хронист интерполировали в свои произведения данные различных по содержанию, идеологии и жанру источников; названия некоторых из них мы узнаем из самих этих библейских сочинений (см. ниже). Как было отмечено выше, текст
1 Цар.
гл. 16, —
2 Цар.
гл. 5, обычно обозначают как «История восхождения Давида к власти». Среди возможных авторов этого историографического произведения называют соратника Давида священника Эвйатара или кого-то из его круга. Повествование
2 Цар..
гл. 9—20, и
3 Цар..
гл. 1–2, называют «Рассказом о престолонаследии» (то есть рассказом о том, как Соломон унаследовал трон Давида), или «Историей царского двора». Возможным автором этого сочинения, как допускают некоторые исследователи, мог быть сын первосвященника Цадока Ахимаац. Полагают также, что часть повествовательных материалов 1–4 Царств могла быть почерпнута из записей
мазкиров
(ср.:
2 Цар.
8:16;
3 Цар.
4:3), официальных придворных хронистов (историографов).
Первой упоминаемой в Библии по названию записью исторических событий является «Книга деяний Соломона» (
3 Цар.
11:41), лишь часть которой сохранилась в составе книг
3–4 Цар.
и
1–2 Пар.
Книги 3–4 Царств часто ссылаются на книги «Хроник царей Иудеи» и «Хроник царей Израиля». Хронист упоминает также «Книгу царей Израиля и Иудеи» (2 Пар. 27:7; ср.:
4 Цар.
15:36) и «Толкование (
Мидраш)
на Книгу Царей» (2 Пар. 24:27; ср.:
2 Цар.
12:20). Помимо архивных документов двух царских домов компилятор книг 1–4 Царств и Хронист имел в своем распоряжении выдержки из записей Иерусалимского Храма, эпические произведения (например, упомянутую в
Пав.
10:13 и
2 Цар.
1:18 Книгу Доблестного; ср.:
3 Цар.
8:53а [LXX]), сказания о пророках, прежде всего циклы преданий о пророках Илие и Елисее, а также записки очевидцев, прежде всего записи речений пророков. В
1 Пар.
27:24, 29:29 и
2 Пар.
9:29 засвидетельствовано существование таких документов, как: «Летописи царя Давида», «Записи (
букв.
«Речения» или «Деяния». —
И. Т.)
Самуила-провидца», «Записи Натана-пророка» и «Записи Гада-прозорливца» (содержащие материалы о времени и деятельности Давида); во
2 Пар.