Страница 182 из 866
5:1). Подобно Элохисту, Священнический кодекс подразумевает, что Имя YHWH-Господь было открыто израильтянам Моисеем (
Исх.
6:2–3). Кульминацией истории, по «Священнику», является Синайское Откровение, обосновывающее, в частности, особое положение народа Господа. Согласно школе Ю. Велльхаузена, культ, описанный в книге Левит, является созданием послепленного иудаизма, а Священнический источник в целом представляет собой наиболее позднюю часть Пятикнижия, которая начала создаваться в эпоху вавилонского плена (или в конце VI — начале V в. до н. э.) и получила свое окончательное оформление ко времени религиозной реформы книжника Эзры (Ездры) ок. 444 г. до н. э. Данная концепция доминировала в библеистике вплоть до середины XX века, когда Й. Кауфманн высказал относительно нее серьезные возражения, суть которых сводилась к тому, что целый ряд религиозных предписаний и реалий в Священническом кодексе явно возник в эпоху
до
установления централизованного культа в Иерусалимском Храме, то есть до реформы царя Йошиййаху (ок. 622/621 г. до н. э.), и, следовательно,
старше
Второзакония; при этом отдельные аспекты религиозной практики сближают этот документ с Яхвистом-Элохистом (YE). В частности, Й. Кауфманн отмечает следующее: 1) Целый ряд законов в Священническом источнике (Р) свидетельствует о том, что они возникли и осуществлялись в эпоху
до
установления централизованного культа в Иерусалимском Храме, то есть
до
реформы Иосии (ок. 622/621 г. до н. э.), и, следовательно,
старше
Второзакония, составленного, согласно документальной гипотезе, около этого времени. Например, Второзаконие разрешает секулярный, частный, убой скота (12:15–16, 21, 20:14), который ранее был запрещен (ср.:
1 Цар.
14:31–35). Р запрещает частный убой
(Лев.
17:1–7), что не могло бы иметь место в эпоху централизованного Богослужения. Далее, согласно Священническому источнику
(Лев.
17:11, 13–14), кровь закалываемого при Скинии домашнего животного предназначена для жертвенника во искупление души; крови же пойманного зверя или птицы следует дать вытечь и покрыть ее землею. Второзаконие предписывает выливание крови любого животного на землю, «подобно воде» (12:16, 24). Следовательно, закон, зафиксированный в Священническом источнике, предшествует реформе Йошиййаху. Согласно
Втор.
16:5–6, нельзя закалывать пасху (то есть пасхальную жертву) дома, но только в Храме, публично, в то время как, согласно YE
(Исх.
12:21–23) и Р
(Исх.
12:1—14), пасхальная жертва приносится именно дома. Трудно представить себе, чтобы после того, как был установлен публичный характер пасхальной церемонии, вновь возвратились бы к домашней форме ее осуществления. Наконец, согласно Священническому источнику, первородные животные принадлежат Богу и отдаются священникам
(Чис.
18:15–19), а десятина — левитам
(Чис.
18:21–24) или Святилищу
(Лев.
27:30–33). Согласно YE
(Исх.
13:2, 12–13, 22:28–29(29—30]), первородное также принадлежит Богу и отдается в Святилище. Не так во Второзаконии: первородное и десятина поедаются их владельцами в Иерусалиме (14:22–29, 15:19–23). Й. Кауфманн считает, что передача первородного и десятины в руки владельцев явилась результатом централизации культа, а не наоборот. 2) В течение всего периода Первого Храма (ок. 966–586 гг. до н. э.) функционировало большое число левитов; в эпоху же Второго Храма левитов было очень мало
(Эзр.
8:15–19). Невозможно, чтобы меньшинство получало такие большие и многочисленные приношения (какие предусматривает для них Священнический источник), превышающие приношения священникам (например, десятина левитам и только десятина от десятины священникам; левитские города). Должность первосвященника существовала в эпоху Первого Храма, и нет никаких оснований датировать библейские пассажи, в которых говорится о его деятельности в данный период, более поздним временем. (Первосвященники, происходящие из древних и знаменитых семей (подобно перво-священникам-ааронидам Торы), известны из ассирийских и вавилонских текстов; ассирийский первосвященник назывался «большой брат» [ср.:
Лев.
21:10].) 3) Культовый комплекс, изображенный в Священническом источнике, существовал в эпоху Первого Храма (см., например:
4 Цар.
16:15 [ежедневные (утренние и вечерние) приношения и всесожжения], 12:17[18] [приношения за грехи]). Месопотамские, угаритские, финикийские и хеттские тексты свидетельствуют о существовании аналогичных жертвоприношений повсеместно на древнем Ближнем Востоке. 4) Аллюзии на законы ритуальной чистоты (которым в Священническом источнике уделено первостепенное внимание) встречаются в литературе эпохи Монархии (см., например:
1 Цар.
21:6;
2 Цар.
11:4;
4 Цар.
7:3;
Ос.
9:9). Аналогичные законы тщательно соблюдались всеми народами Древнего Ближнего Востока. 5) Обрезание и Суббота известны в Израиле с древних времен (см., например:
Быт.,
гл. 34;
Исх.
4:24–26;
4 Цар.
4:23; Aw. 8:5). То, что в литературе эпохи вавилонского плена и Возвращения в Сион делается акцент на соблюдении Субботы, связано с ослаблением данного института в этот период
(Неем.
13:15–22; ср.:
Иер.
17:21–27). Напротив, в царскую эпоху Суббота соблюдалась даже людьми неправедными, которых обличали пророки
(Ам.
8:5). Согласно Священническому источнику, только несоблюдение Субботнего года вело к изгнанию и уничтожению
(Лев.
26:34), в то время как в период вавилонского плена и послепленное время также и осквернение Субботнего дня влекло за собой изгнание и истребление
(Иез.
20:13, 21, 24;
Иер.
17:24;
Неем.
13:15–22). 6) В храмовых службах, посвященных Новому году и Дню искупления, активную роль играли
священники,
народ же был пассивен. (Так же было, например, в Месопотамии.) Поэтому оба этих священных дня отмечены именно в Священническом источнике. Их отсутствие в других источниках вовсе не означает, что Новый год и День искупления не отмечались в эпоху Первого Храма. В
Лев.,
гл. 23 (Священнический источник), упоминаются также праздники, связанные с сельскохозяйственными циклами в Ханаане. 7) Судя по текстам
1 Цар.
2:22 и
2 Цар.