Страница 179 из 866
Вместо заключения
Очерк израильско-иудейской историографии
Еврейству принадлежала совершенно исключительная роль в зарождении сознания истории, в напряженном чувстве исторической судьбы; именно еврейством внесено в мировую жизнь человечества начало «исторического».
Н. А. Бердяев. Смысл истории
1. Представление об 'оламе как «мировом времени» и библейская историография
I
Говоря об израильско-иудейской историографии, следует иметь в виду, что воззрения библейских авторов коррелируют с представлением о сотворенном Богом
'оламе
{649}
,
по сути, совпадающем с «потоком времени»;
'олам —
это «мир как исторический процесс», или «мировое время», движущееся в Эсхатону
{650}
. Господь Бог трансцендентен
'оламу,
Он вне сотворенного Им мира и времени, Он над историей. (И в этом кроется фундаментальное отличие библейского мировоззрения от языческих религиозных представлений, согласно которым боги имманентны миру, а «нуминозные» силы воспринимаются как внутриприсущие явлениям и предметам, как находящиеся в средоточии их существа и являющиеся той жизненной силой, которая вызвала их существование и развитие.)
'Олам
нельзя воспринять органами чувств (NB: значение корня данного термина — «сокрыть», «спрятать»), но внутри него может звучать Слово Бога, вершиться история мира и отдельного человека. Библейская концепция мира-'олама в целом принципиально отлична от древнегреческого представления о мире-космосе, который мыслился эллинами как некая неизменная упорядоченно-симметричная структура, покоящаяся в пространстве; в определенном смысле космос и есть само пространство, вместилище вещей. Как отметил С. С. Аверинцев, древний еврей мыслит временными категориями, для него содержание мира главным образом выступает как движение во времени; древний же грек мыслит по преимуществу пространственными категориями, его мир главным образом пространственней, а бытие — это существование в определенном месте космоса.
Сотворивший мироздание Господь — это
Бог 'олама (Быт.
21:33,
Ис.
40:28; ср.:
Втор.
33:27, где термин
'Олам,
«Вечный», возможно, использован как эпитет Бога),
Царь 'олама (Иер.
10:10), то есть Господин вечности, Господин истории. Господь трансцендентен мирозданию и
'оламу.
Прежде, нежели горы родились,
и Ты образовал землю и мир,
и от
'олама
до
'олама
{651}
(ср.:
Эккл.
1:10. —
И. Т.)
Ты — Бог...
Ибо пред очами Твоими тысяча лет,
как день вчерашний, когда он прошел
(Пс.
90[89]:2[3], 4[5]).
Выявляя же свою относительную имманентность мирозданию, Господь «проявляется не в
космическом Времени
(подобно богам других религий), а во
Времени историческом,
необратимом... Деяния Господа — это Его
Личные
шаги в Истории: они открывают свой глубокий смысл
лишь Его народу,
тому народу, что был
избран
Господом. Историческое событие приобретает при этом новое звучание: оно становится
Теофанией»
(Μ. Элиаде). В представлении израильтян и иудеев время линеарно, необратимо — это
историческое
время. Однако библейский мир «не только претендует на историческое бытие, Писание заявляет, что его мир — единственно истинный, единственно признанный господствовать над всем сущим» (Э. Ауэрбах). Персонажи и события Библии «обладают реальностью особого рода. Библейское время не преходящее; оно представляет абсолютную ценность» (А. Я. Гуревич).
Время переживается в Библии и как эсхатологический процесс. Будучи сотворено Богом, оно имеет
начало,
равно как и будет иметь
конец
{652}
—
«Конец дней», «День Господень»-День Воздаяния, знаменующий собой переход от истории (или, может быть, точнее, «предыстории») человечества к эпохе с новыми, отличными от «исторических» характеристиками духовной и материальной жизни, порядка вещей. «День» перехода от текущей эпохи к эре справедливости и благоденствия может сопровождаться глобальными — даже вселенскими — катаклизмами, поэтому он обозначается как «Конец дней», то есть окончание эры несправедливости и страданий.
И будет в Конце дней:
утвердится Гора Дома Господня
{653}
во главе гор
и возвысится над холмами.
И потекут к ней все народы,
и пойдут многие племена, и скажут:
«Ступайте, взойдем на Гору Господа,
в Дом Бога Йакова —
научит Он нас путям Своим,
и мы пойдем по стезям Его».
Ибо с Сиона выйдет Закон
{654}
и слово Господа — из Иерусалима.
И рассудит Он племена,
и обличит многие народы;
и перекуют они мечи свои на мотыги
{655}
и копья свои — на (садовые) ножи;
не поднимет народ на народ меча,
и не будут более учиться воевать
(Ис.
2:2–4; см. также:
Мих.
4:1–3).
«Пусть воспрянут и войдут народы
в долину Йехошафата;
ибо там Я воссяду,
чтобы судить все народы вокруг.
Пустите в работу серп,
ибо жатва созрела;
ступайте, топчите,
ведь давильня полна
и чаны переполнены —
ибо велико зло их!».
Толпы толпятся
в долине Приговора —
потому что близится День Господень
в долине Приговора.
Солнце и луна померкнут,
а звезды утратят сияние свое.
И возгремит Господь с Циона,
подаст глас Свой из Иерусалима;
содрогнутся небо и земля.
Но Господь будет Прибежищем для народа Своего
и Твердынею для сынов Израиля!
«И узнаете вы, что Я, Господь, Бог ваш,
обитающий на Сионе, на Горе Моей святой».
И станет Иерусалим святынею,
и чужие более не будут проходить по нему.
И будет в тот день:
горы закапают сладким вином,
а холмы потекут молоком;
и по всем руслам иудейским заструится вода —
а из Дома Господня забьет источник
{656}
и напоит долину Шиттим
{657}
...
А Иудея населена будет вечно,
Иерусалим — из рода в род!
«И смою Я кровь их, которую (еще) не смыл».
Господь будет обитать на Сионе! (
Иоиль
4[3]: 12–18, 20–21).