Страница 180 из 866
В книге Иеремии 4:23 в отношении хаотического (в римском понимании термина «хаос») состояния опустошенной, обезлюдевшей земли после глобального катаклизма — и перед будущим Возрождением — даже употреблено понятие
тóху ва-вóху
(которое встречается в Библии только еще один раз, в
Быт.
1:2, в повествовании о сотворении мира):
Смотрю я на землю — и вот, бесформенна и пуста
(тоху ва-воху),
на небеса — и нет света на них.
Переустройство мира на основах универсальной справедливости и гармонии представляется радикальным — Господь сотворит «новое небо и новую землю»
(Ис.
65:17, 66:22)
{658}
.
II
Историография в узком (эллинском) смысле слова не получила развития в Иудее вплоть до периода эллинизма. В определенном смысле можно даже говорить о том, что Вторая Маккавейская книга (последняя четверть II в. до н. э.) и сочинения иудейского историка Иосифа Флавия (последняя четверть I в. н. э.), относящиеся к традиции греческой историографии, во многом контрастируют с библейским нарративом. В самом еврейском языке нет эквивалента греческому термину «история» (ιστορία; «расспрашивание»; «исследование»; «сведения»); ближайшие по значению библейские термины — это
толедóт
(«родословная»; «происхождение»; «природа (человека)»
{659}
(ср.:
лат.
natura, собств.: «рождение»)),
дивpé хай-йамим
(«хроники»;
букв.
«деяния (события) дней»),
мидрáш
(«исследование»; «описание»;
2 Пар.
13:22, 24:27). Парадоксально, однако, то, что именно в мировоззрении древних евреев, как было отмечено выше, впервые в истории мысли формируется представление о линеарном,
историческом
времени. В нашем очерке мы трактуем древнеизраильскую историографию в широком смысле: библейская историография — это изложение историко-религиозных событий израильско-иудейского прошлого и их интерпретация в этико-религиозном аксиологическом ракурсе. С этой точки зрения библейская
девтерономическая («второзаконническая») история
(Иисус Навин — 2 Царей [4 Царств], VI в. до н. э.; см. ниже) — а в определенном смысле и повествование т. н. Яхвиста (вероятно, X или IX в. до н. э.; см. ниже) — может, по сути, рассматриваться как
первое
известное нам
историческое
произведение в мире
{660}
. Отметим также, что авторы древнееврейских исторических повествований впервые создали художественную прозу в собственном смысле этого слова, то есть неритмизованную художественную прозу, которую не знала ни шумерская, ни вавилонская, ни древнеегипетская (последняя, вероятно, до середины I тыс. до н. э.) литература.
Что касается древних греков, то для них время циклично, его символом является круг. История — это часть природы, для нее характерно вечное повторение; «духовная жизнь «аисторична», поэтому грек так мало интересуется своим прошлым (оно для него сразу же становится мифом, теряет реальное значение). Он живет настоящим» (В. В. Бычков). Как замечает А. Ф. Лосев, «это необычайно сужало и ограничивало античную философию истории и навсегда оставило ее на ступени таких концепций, как вечное возвращение, периодические мировые пожары, душепереселение и душевоплощение». Израильтянин и иудей, функционирующий в
'оламе,
«мире как истории», воспринимает бытие как процесс, а не как данность; античный же человек, по выражению О. Шпенглера, принадлежит настоящему, «миру как природе»; он есть «неподвижное точечное бытие», человек, который «никогда не
становился,
а всегда
был».
2. Документальная гипотеза
создания Пятикнижия
Обращаясь к истокам библейской историографии, следует прежде всего остановиться на т. н.
документальной гипотезе.
Данная концепция, принятая большинством современных библеистов, предполагает, что в основе Пятикнижия — первой части Еврейской Библии — лежат четыре основных письменных источника, содержащих, кроме прочего, отдельные историографические материалы, касающиеся древнейшей истории и религиозно-мировоззренческих основ Израиля: эпохи патриархов, Египетского плена, Исхода из Египта, Синайского Откровения и Завета с Богом, пребывания в оазисе Кадеш-Барнеа, продвижения к Земле Обетованной через земли, лежащие к югу и востоку от Мертвого моря. Этими документами являются: Яхвист (Y; от написания Тетраграмматона — Имени YHWH-Господь; в немецкой традиции — J), Элохист (Е; от термина Elohim —
евр.
Бог), Священнический источник (Р — от
нем.
Priestercodex) и Второзаконие (D — Девтерономический материал; от
греч.
Δευτερονόμιον/ resp.
лат.
Deuteronomium, «Второзаконие»). Согласно т. н.
классической
(«велльхаузеанской»; по имени Ю. Велльхаузена, 1844–1918) документальной гипотезе — подвергавшейся, впрочем, в последние десятилетия многочисленными исследователями кардинальной ревизии (см. ниже), — Яхвист является наиболее ранним из четырех источников и представляет собой памятник иудейской придворной историографии, созданный приблизительно в 870–800 гг. до н. э. Многие исследователи (Э. Зеллин, А. Лемэр, X. Шулте, Μ. Грант и др.) датируют его временем правления израильских царей Давида или Соломона, то есть относят его появление ко времени единого Израильского царства, распавшегося на Южное (Иудея) и Северное (Израиль) ок. 931 г. до н. э. Р. Сменд предложил различать в Яхвисте два параллельных предания — Яхвист I и Яхвист II. Яхвист I был обозначен О. Айссфельдтом как «Светский источник» (L; от нем. Laienquelle) и датирован 950–850 гг. до н. э. Что касается Яхвиста II, или собственно Яхвиста, то О. Айссфельдт относил его появление к середине VIII в. до н. э., хотя допускал и более раннюю датировку.
Название «Яхвист» возникло в результате того, что Имя YHWH-Господь употребляется в данном источнике с самого начала повествования; здесь выражается убеждение, что Имя Бога было открыто еще во времена Шета (третьего сына Адама и Евы) и его сына Эноша
(Быт.
4:26). Данный источник, используя как изустные, так и записанные предания и эпос (например, Книгу войн Господних;
Чис.