Страница 165 из 866
20:21, 34). К концу первой половины IX в. до н. э. резко меняется политическая ситуация в регионе: на Северную и Центральную Сирию обрушиваются ассирийские войска Ашшурнацирпала II (883–859) и его сына Салманасара III (859–824). Оборонительный союз стран Южной Анатолии и Северной Сирии оказался не в состоянии противостоять Ассирии. Армии союза терпят поражения от Салманасара (858–856). Это приводит к созданию коалиции из двенадцати царей, возглавляемой царями Израиля, Дамаска и Хамата. Коалицию поддерживает Египет.
Коалиция двенадцати царей успешно отражала ассирийские попытки вторжения (853, 849, 848 и 845 гг. до н. э.) и не дала Салманасару прорваться в Южную Сирию, Финикию и Израиль и наложить на них дань. В сохранившейся ассирийской исторической надписи на скале (т. н. Монолитическая надпись) в Курхе, в верхнем течении Тигра, перечисляются военные силы, которыми располагала коалиция двенадцати царей в битве с армией Салманасара III в 853 г. до н. э. в окрестностях Каркара на реке Оронт (Северная Сирия). У сирийцев было 1200 колесниц, 1200 всадников и 20 000 пехотинцев; у царя Хамата было 700 колесниц, 700 всадников и 10000 пехотинцев; у царя Ахава Израильского
(А-ха-аб-бу мат Сир-'и-ла-а-а)
было 2000 колесниц и 10 000 пехотинцев
{587}
. По количеству колесниц Израиль превзошел всех своих союзников вместе взятых (всего в битве участвовало со стороны союзной армии 3940 колесниц); это служит показателем не только военной, но и экономической мощи Израиля, занявшего в этот период одно из доминирующих мест во всем Восточном Средиземноморье. Загадкой остается тот факт, что в надписи на основании трона Салманасара, где в связи с битвой при Каркаре упоминаются Бен-Хадад, царь Хамата Ирхулина и двенадцать царей морского побережья, отсутствует упоминание Ахава.
В результате битвы при Каркаре продвижение Салманасара было остановлено, а Ахав решил совместно со своим союзником, иудейским царем Йехошафатом, отвоевать у сирийцев пограничный опорный пункт Рамот-Гил'ад в северном Заиорданье. Кампания потерпела неудачу, а царь Ахав погиб в ходе сражения с Бен-Хададом II.
Сын Ахава и Изевели Ахазйаху (853–852) поддерживал баализм в Израильском царстве. Однако его брат Йехорам (852–841), последний представитель династии Омри, судя по
4 Цар.
3:2–3
{588}
, начал борьбу с культом финикийского Ба'ала и сделал попытку вернуться на государственном уровне к культу, установленному Йаровамом. Попытка Йехорама возвратить при поддержке иудейского царя Йехошафата Моав, отложившийся от Израиля по смерти Ахава (и восставший, судя по надписи на Моавитской стеле, еще при жизни последнего), окончилась неудачей (ок. 850 г. до н. э.). В 841 г. до н. э. израильский царь попытался воспользоваться моментом смены династий в Арам-Дамаске — Бен-Хадад был убит, а его убийца, Хаза-эл, провозгласил себя царем — для того, чтобы захватить при поддержке своего племянника, иудейского царя Ахазйаху (сына Аталйи; см. ниже), Рамот-Гил'ад. Йехорам был ранен сирийцами и возвратился в Изреэль, где дядю навещал Ахазйаху. Войска же продолжали находиться у Рамот-Гил'ада. Пророк YHWH-ГосподА Елисей — помазанный Илией в пророка вместо себя
(3 Цар.
19:16) — повелевает одному из своих учеников и последователей, «сыну пророческому», отправиться в военный лагерь у Рамот-Гил'ада и помазать там на Израильское царство военачальника Йеху. Целью восстания должно было стать полное искоренение ба'ализма и чужеземного влияния в Израиле. Военный совет и войска признают Йеху в качестве царя. Его поддержал и Йехонадав, сын Рехава
(4 Цар.
10:15–16, 23), стоявший, согласно книге пророка Иеремии, гл. 35, у истоков движения рехавитов
{589}
. Йеху и его сторонники убивают Йехорама, Изевель и всю царскую семью; при этом был тяжело ранен иудейский царь Ахазйаху, навещавший в тот момент раненого дядю, и убиты многие близкие родственники Ахазйаху (4
Цар.
9:24–28;
2 Пар.
22:5–9; ср.:
Ос.
1:4–5;
3 Цар.
19:17;
4 Цар.
9:6—10, 30–37). Были умерщвлены все служители и почитатели Ба'ала, разрушено его капище в Самарии, уничтожены его идолы (или: «культовые колонны»-маццевы). «И искоренил Йеху (поклонение) Ба'алу в Израиле» (4
Цар.
10:28).
IV. Иудейский царь Йехошафат
и его реформы
Иудейский царь Йехошафат (ок. 872–848 гг. до н. э.) продолжил религиозные реформы своего отца, Асы, который назначил его своим соправителем. Впоследствии и другие иудейские цари — Уззиййаху, Йотам, Ахаз, Хизкиййаху, Менашше — становились соправителями своих отцов еще при жизни последних, что служило дополнительной гарантией стабильной преемственности власти в стране. Йехошафат вел активную борьбу с идолопоклонством и мужской культовой проституцией. В третий год своего царствования он посылает своих начальников и левитов учить народ «Книге Учения Господа»
[2 Пар.
17:9].
Йехошафат провел также судебную реформу. Спорные дела и вопросы местных городских судов передавались в верховный суд в Иерусалиме, в котором заседали как священники и левиты, так и главы родов. В делах религиозных судопроизводством руководил первосвященник, а в делах «царских» (государственных) — князь дома Йехуды. Общий надзор над судопроизводством осуществляли левиты (2 Пар. 19:5—11).
Сопоставляя религиозно-политические реформы Йехошафата (Иосафата) с некоторыми из предписаний книги Второзакония, И. Ш. Шифман указывает на следующие обстоятельства. «Описание судебной реформы иудейского царя Иосафата
(II Хрон.
19:4—11) отвечает предписаниям Второзакония (16:18–20 и 17:8—12), причем речи, которые Хронист вкладывает в уста Иосафата, близки по содержанию к этим текстам Второзакония. В такой ситуации Второзаконие можно было бы датировать царствованием Иосафата, то есть IX в. до н. э. Заслуживает внимания в этой связи и близость предписаний Второзакония (20:1–4) о порядке ведения войны и рассказа II Хроник (20:14–17) о событиях, происходивших во время нападения на Иосафата аммонитско-моавитской коалиции. В связи с высказанным выше предположением становится понятным и свидетельство II Хроник (17:7–9) о том, что на третий год своего царствования Иосафат велел проповедовать в Иудее «Книгу Учения Господа», что находится в прямой связи с судебной реформой этого царя и предписанием Второзакония (17:18–20) царю воспринять «изложение Учения»
(Мишне хат-Тора),