Страница 164 из 866
Благословен Господь
('Адонай)
всякий день;
возлагает на нас бремя Бог
(ха-'Эл),
Спасение наше.
Среди надписей из Кунтиллет-'Аджруда зафиксированы фразы
IYHWH šmrn, wl'šrth
и
IYHWH. t(y)mn
(также:
IYHWH htmri). wl'šrth.
В связи с последним термином, присутствующим в каждой из фраз, отметим, что в ханаанейской мифологии Ашера — жена бога 'Эла. Это же слово засвидетельствовано в аккадском
(aširtu),
финикийском
('šrf)
и арамейском
('šrt,
от
'trt)
языках в значении «святилище», «священное (культовое) место». В то время как одни исследователи переводят фразу
YHWH w'šrth
как «YHWH и Его священное место (или культовый символ)»
{582}
, другие интерпретируют ее как «YHWH и Его Ашера» и усматривают здесь синкретизм религии YHWH-Господа и ба'ализма. Уместно упомянуть, как кажется, в данной связи фрагмент надписи апотропического характера на колоннообразной перегородке между двумя помещениями в гробнице II Хирбет эль-Кома (в 11 км к востоку/юго-востоку от Лахиша), датируемой приблизительно 725 г. до н. э. (строки 2–3):
brkt
{583}
'ryhw. IYHWH
wmsryh. l'šrth. hwš' Ih
Эта фраза может быть переведена как:
Будь благословен Уриййаху пред Господом.
И от врагов его посредством Своей ашеры спаси его.
Под «врагами» Уриййаху подразумеваются потенциальные грабители/осквернители гробницы (или темные силы потустороннего мира); термин же «ашера» может быть интерпретирован здесь как «священный столб». Возможна также следующая интерпретация фразы:
Благословен Уриййаху пред Господом;
и от врагов его посредством Своей ашеры Он спас (спасает, спасет) его.
Что касается обозначения
YHWH šmrn,
то оно может быть переведено «YHWH Шомерона (Самарии)» либо как «YHWH, Хранитель наш» (ср. имя Шемарйау, встречающееся на остраконах из Самарии). Обозначение же
YHWH t(y)mn,
вероятно, может быть интерпретировано как «YHWH Темана (здесь, возможно, этот термин употребляется для обозначения «дальнего юга»)», то есть истолковываться таким образом, что Господь контролирует и дальний юг. Определенную библейскую параллель к обозначению
YHWH Темана
можно, как кажется, найти в книге Аввакума 3:3: «Бог от Темана грядет и Святой — от горы Паран» (ср. также, например:
Втор.
33:2;
Суд.
5:4–5;
Зах.
9:14;
Пс.
68[67]:8–9, ср.: 18). В арамейском тексте из Кумрана, условно называемом «Молитва Набонида» (4Q OrNab), говорится о семилетием пребывании в Темане (здесь подразумевается оазис в с.-з. части Центральной Аравии) вавилонского царя Набонида (556–539 гг. до н. э.), который «был поражен злой проказой по велению Бо[га небе]с». Грех вавилонского царя отпустил иудей, «ясновидец». Набонид воздал «почести и вели [кое прославление] Имени Бо[га небес]» (ср.:
Дан.,
гл. 4).
Начинающееся с первой половины IX в. до н. э. интенсивное распространение в Израильском царстве политеистического идолопоклоннического культа и обрядов тирско-сидонского Ба'ала вызывает резкую активизацию борьбы — инициированной пророком Илией и продолженной
правоверными Израиля
— за очищение религии YHWH-Господа от каких бы то ни было элементов ба'ализма, причем не только в сущностных аспектах (ср., например:
3 Цар.
18:21 исл.;
Ос.,
гл. 2), но и в обрядности, символике и даже лексике. Это находит свое отражение, например, в резких выпадах против культа «тельца», образ которого в древней восточносредиземноморской иконографии и литературе ассоциировался с Ба'алом
{584}
, и в отказе от употребления термина
Ба'ал-Господин
по отношению к YHWH. В пользу того, что термин
Ба'ал-Господин,
с одной стороны, мог употребляться в рассматриваемый период для обозначения YHWH, по крайней мере на севере, а с другой — шел процесс отказа от его использования в культе YHWH-Господа, говорят, как кажется, следующие слова пророка Осии, проживавшего в Израильском царстве в первой половине VIII в. до н. э.:
«И будет в тот день, —
говорит Господь (YHWH), —
ты (имеется в виду община Израиля. —
И. Т.)
будешь звать меня: «Муж мой
('Иши́);
и не будешь более звать Меня:
«Ба'али
(«Господин мой». —
И. Т.)» (Ос.
2:18; ср.: 2:19).
В русле этого движения следует рассматривать и замену компонента
— ба'ал
в теофорных именах домонархического периода и эпохи Ранней Монархии на
— бошет
(«стыд», «срам») и
— тофел
(«глупость», «недомыслие»?): Йеруб
бошет
(МТ: Йеруб-бешет), Иш
бошет,
Мефи
бошет,
Ахи
тофел.
Роль пророка Илии в возрождении религии YHWH-Господа в Северном царстве в определенной мере сопоставима с ролью Моисея в религиозной истории Израиля периода Исхода. Имя
'Элиййаху
(Илия) представляет собой программу деятельности пророка:
мой Бог — Господь.
Сам Илия, по всей вероятности, претендовал на роль пророка, подобного Моисею, появление которого ожидал Израиль (ср.:
Втор.
18:15–19). Илия совершил сорокадневное путешествие из Беэр-Шевы к горе Божией Хореву (Синаю), на которой стоял перед Лицом Господа, и Господь говорил с ним
(3 Цар.,
гл. 19)
{585}
.
Согласно
3 Цар.
22:39 (ср. также:
Ам.
3:15), Ахав построил в Самарии дворец из слоновой кости
{586}
. При раскопках царского дворца в этом городе были обнаружены многочисленные (более 500 фрагментов) искусно сделанные резные плакетки из слоновой кости (в частности, с изображением крылатого сфинкса), что, по всей видимости, свидетельствует о том, что интерьер и мебель дворца были украшены такого рода художественными изделиями. Подобные украшения из слоновой кости были обнаружены и при раскопках древних дворцов в Сирии и Ассирии. Ахав устроил и другую, «дополнительную», столицу в Изреэле, смотрящем на одноименную долину.
Ахав дважды разгромил сильную сирийскую армию Бен-Хадада II, захватив богатые трофеи и получив экономические концессии в Дамаске (ср.:
3 Цар.