Страница 147 из 866
то оно может быть переведено «YHWH Шомерона (Самарии)» либо как «YHWH, Хранитель наш» (ср. имя Шемарйау, встречающееся на остраконах из Самарии). Обозначение же
YHWH t(y)mn,
вероятно, может быть интерпретировано как «YHWH Темана (здесь, возможно, этот термин употребляется для обозначения «дальнего юга»)», то есть истолковываться таким образом, что Господь контролирует и дальний юг. Определенную библейскую параллель к обозначению
YHWH Темана
можно, как кажется, найти в книге Аввакума 3:3: «Бог от Темана грядет и Святой — от горы Паран» (ср. также, например:
Втор.
33:2;
Суд.
5:4–5;
Зах.
9:14;
Пс.
68[67]:8–9, ср.: 18). В арамейском тексте из Кумрана, условно называемом «Молитва Набонида» (4Q OrNab), говорится о семилетием пребывании в Темане (здесь подразумевается оазис в с.-з. части Центральной Аравии) вавилонского царя Набонида (556–539 гг. до н. э.), который «был поражен злой проказой по велению Бо[га небе]с». Грех вавилонского царя отпустил иудей, «ясновидец». Набонид воздал «почести и вели [кое прославление] Имени Бо[га небес]» (ср.:
Дан.,
гл. 4).
Начинающееся с первой половины IX в. до н. э. интенсивное распространение в Израильском царстве политеистического идолопоклоннического культа и обрядов тирско-сидонского Ба'ала вызывает резкую активизацию борьбы — инициированной пророком Илией и продолженной
правоверными Израиля
— за очищение религии YHWH-Господа от каких бы то ни было элементов ба'ализма, причем не только в сущностных аспектах (ср., например:
3 Цар.
18:21 исл.;
Ос.,
гл. 2), но и в обрядности, символике и даже лексике. Это находит свое отражение, например, в резких выпадах против культа «тельца», образ которого в древней восточносредиземноморской иконографии и литературе ассоциировался с Ба'алом
{584}
, и в отказе от употребления термина
Ба'ал-Господин
по отношению к YHWH. В пользу того, что термин
Ба'ал-Господин,
с одной стороны, мог употребляться в рассматриваемый период для обозначения YHWH, по крайней мере на севере, а с другой — шел процесс отказа от его использования в культе YHWH-Господа, говорят, как кажется, следующие слова пророка Осии, проживавшего в Израильском царстве в первой половине VIII в. до н. э.:
«И будет в тот день, —
говорит Господь (YHWH), —
ты (имеется в виду община Израиля. —
И. Т.)
будешь звать меня: «Муж мой
('Иши́);
и не будешь более звать Меня:
«Ба'али
(«Господин мой». —
И. Т.)» (Ос.
2:18; ср.: 2:19).
В русле этого движения следует рассматривать и замену компонента
— ба'ал
в теофорных именах домонархического периода и эпохи Ранней Монархии на
— бошет
(«стыд», «срам») и
— тофел
(«глупость», «недомыслие»?): Йеруб
бошет
(МТ: Йеруб-бешет), Иш
бошет,
Мефи
бошет,
Ахи
тофел.
Роль пророка Илии в возрождении религии YHWH-Господа в Северном царстве в определенной мере сопоставима с ролью Моисея в религиозной истории Израиля периода Исхода. Имя
'Элиййаху
(Илия) представляет собой программу деятельности пророка:
мой Бог — Господь.
Сам Илия, по всей вероятности, претендовал на роль пророка, подобного Моисею, появление которого ожидал Израиль (ср.:
Втор.
18:15–19). Илия совершил сорокадневное путешествие из Беэр-Шевы к горе Божией Хореву (Синаю), на которой стоял перед Лицом Господа, и Господь говорил с ним
(3 Цар.,
гл. 19)
{585}
.
Согласно
3 Цар.
22:39 (ср. также:
Ам.
3:15), Ахав построил в Самарии дворец из слоновой кости
{586}
. При раскопках царского дворца в этом городе были обнаружены многочисленные (более 500 фрагментов) искусно сделанные резные плакетки из слоновой кости (в частности, с изображением крылатого сфинкса), что, по всей видимости, свидетельствует о том, что интерьер и мебель дворца были украшены такого рода художественными изделиями. Подобные украшения из слоновой кости были обнаружены и при раскопках древних дворцов в Сирии и Ассирии. Ахав устроил и другую, «дополнительную», столицу в Изреэле, смотрящем на одноименную долину.
Ахав дважды разгромил сильную сирийскую армию Бен-Хадада II, захватив богатые трофеи и получив экономические концессии в Дамаске (ср.:
3 Цар.
20:21, 34). К концу первой половины IX в. до н. э. резко меняется политическая ситуация в регионе: на Северную и Центральную Сирию обрушиваются ассирийские войска Ашшурнацирпала II (883–859) и его сына Салманасара III (859–824). Оборонительный союз стран Южной Анатолии и Северной Сирии оказался не в состоянии противостоять Ассирии. Армии союза терпят поражения от Салманасара (858–856). Это приводит к созданию коалиции из двенадцати царей, возглавляемой царями Израиля, Дамаска и Хамата. Коалицию поддерживает Египет.
Коалиция двенадцати царей успешно отражала ассирийские попытки вторжения (853, 849, 848 и 845 гг. до н. э.) и не дала Салманасару прорваться в Южную Сирию, Финикию и Израиль и наложить на них дань. В сохранившейся ассирийской исторической надписи на скале (т. н. Монолитическая надпись) в Курхе, в верхнем течении Тигра, перечисляются военные силы, которыми располагала коалиция двенадцати царей в битве с армией Салманасара III в 853 г. до н. э. в окрестностях Каркара на реке Оронт (Северная Сирия). У сирийцев было 1200 колесниц, 1200 всадников и 20 000 пехотинцев; у царя Хамата было 700 колесниц, 700 всадников и 10000 пехотинцев; у царя Ахава Израильского
(А-ха-аб-бу мат Сир-'и-ла-а-а)
было 2000 колесниц и 10 000 пехотинцев
{587}
. По количеству колесниц Израиль превзошел всех своих союзников вместе взятых (всего в битве участвовало со стороны союзной армии 3940 колесниц); это служит показателем не только военной, но и экономической мощи Израиля, занявшего в этот период одно из доминирующих мест во всем Восточном Средиземноморье. Загадкой остается тот факт, что в надписи на основании трона Салманасара, где в связи с битвой при Каркаре упоминаются Бен-Хадад, царь Хамата Ирхулина и двенадцать царей морского побережья, отсутствует упоминание Ахава.
В результате битвы при Каркаре продвижение Салманасара было остановлено, а Ахав решил совместно со своим союзником, иудейским царем Йехошафатом, отвоевать у сирийцев пограничный опорный пункт Рамот-Гил'ад в северном Заиорданье. Кампания потерпела неудачу, а царь Ахав погиб в ходе сражения с Бен-Хададом II.