Страница 146 из 866
расположенную вблизи важных торговых путей, ведущих на север, и превращенную в неприступную крепость на холме высотой приблизительно 120 м. То, что царь не избрал один из древних культовых центров, расположенных на территории какого-то колена, а построил именно новый столичный город (что подтверждают археологические раскопки), было крайне важно в многоплеменном Израиле. Интересно, что, хотя династия Омри правила только 44 года (с 885 по 841 гг. до н. э.), ассирийские источники продолжают именовать Израиль «страной Дома Омри» в течение приблизительно 100 лет. Омри установил дружественные отношения с Тиром и скрепил союз женитьбой своего сына Ахава на Изевели, дочери тирского царя Этба'ала (ок. 887–856 гг. до н. э.)
{580}
, правление которого ознаменовалось расцветом этого финикийского города. В конечном счете и союз, и брак привели к беспрецедентному распространению в Израиле ханаанейских культов, прежде всего культа тиро-сидонского Ба'ала, по преимуществу бога грозы и бури (ср., например:
3 Цар.
16:25). Омри разрешил сирийским купцам вести торговую деятельности на самарийских базарах (ср.:
3 Цар.
20:34). Согласно Стеле моавитского царя Меши, Омри подчинил себе Моав. Согласно же
4 Цар.
3:4, во времена сына Омри Ахава Меша посылал в Израиль в качестве дани «по сто тысяч ягнят и шерсть со ста тысяч баранов», вероятно, ежегодно.
При Ахаве (ок. 874–853 гг. до н. э.) и его жене, тирянке Изевеле, культ тиро-сидонского Ба'ала достигает в Израиле апогея. По инициативе Изевели жрецы и пророки Ба'ала получают государственную поддержку (ср., например:
3 Цар.
16:32, 18:19; также: 19:18), а пророки и почитатели YHWH-Господа подвергаются смертельной опасности (ср., например:
3 Цар.
18:4;
4 Цар.
9:7). Это были чуть ли не
первые
известные нам в истории
гонения по религиозному признаку
на государственном уровне. О широком распространении в израильском обществе ба'ализма говорят, как полагают многие исследователи, и теофорные имена на остраконах из Самарии, включающие компонент
ба 'ал.
Отметим, с другой стороны, что имена детей Ахава (казалось бы, ревностного сторонника ба'ализма; ср., например:
3 Цар.
16:32) содержат сокращенные формы написания Имени YHWH-Господа: Ахазмаху, Яехорам и Аталйа (Атал маху).
В этой связи хотелось бы вновь обратить внимание на следующие аспекты. Поселяющиеся на территории Ханаана израильтяне с самого начала, то есть приблизительно с 1200 г. до н. э., дают целому ряду культовых центров наименования, включающие имя
Бб'ал (букв.;
«господин», «владыка», «хозяин»), что не засвидетельствовано в доизраильских названиях ханаанских местностей. Как отмечалось выше, нельзя исключить возможности того, что на раннем этапе своей истории израильтяне рассматривали термин
Ба'ал
-«Господин» как один из эпитетов YHWH (ср., например:
2 Цар.
5:20=7/Тар. 14:11) наряду с синонимичным обозначением '
Адóн
-«Господин» (ср., например: имя
Ба'алйа,
«YAH (сокр. от YHWH) — Ба'ал»
[1 Пар.
12:6] и '
Адониййа(ху),
«Мой Господин — YAH(U)); термин L4do»/resp.
'Адонáй-
Господь часто употребляется в Библии в качестве обозначения Бога. Под тем же углом зрения можно, вероятно, рассматривать и израильские имена собственные домонархической эпохи и Ранней Монархии, содержащие компонент
ба'ал,
а также антропонимы, встречающиеся на остраконах из Самарии, в которых компоненты YW (сокр. от YHWH) и
— ба'ал
находятся в соотношении приблизительно 7:11. (В Иудее обычной сокращенной формой от YHWH было YHW.) Показательны взаимозамены теофорных компонентов в именах, содержащих элемент
— ба'ал,
и обозначения Господа (см. выше: гл. III, 4). В одной из надписей (IX–VIII вв. до н. э.), обнаруженных в Кунтил-лет-'Аджруде
{581}
, израильском(?)аванпосту и караван-сарае (по другой интерпретации, религиозном центре), расположенном приблизительно в 50 км к югу от Кадеш-Барнеа, — Бог (7; или бог
«Эл
(?)) и Ба'ал упоминаются в поэтическом параллелизме:
...] благословлять Ба'ала в день вой[ны...
...] Имени Бога в день вой[ны...
В качестве определенной параллели к приведенному фрагменту можно указать на
Пс.
68[67]:2, 5, 20, где о Боге-Воителе и Спасителе говорится, в частности:
Да восстанет Бог
(«Элохим),
<и> рассеются враги Его...
Воспойте Богу нашему,
воспойте (хвалу) Имени Его,
превозносите Ездящего по (небесным) равнинам,
Имя Его — Господь (YH)...
Благословен Господь
('Адонай)
всякий день;
возлагает на нас бремя Бог
(ха-'Эл),
Спасение наше.
Среди надписей из Кунтиллет-'Аджруда зафиксированы фразы
IYHWH šmrn, wl'šrth
и
IYHWH. t(y)mn
(также:
IYHWH htmri). wl'šrth.
В связи с последним термином, присутствующим в каждой из фраз, отметим, что в ханаанейской мифологии Ашера — жена бога 'Эла. Это же слово засвидетельствовано в аккадском
(aširtu),
финикийском
('šrf)
и арамейском
('šrt,
от
'trt)
языках в значении «святилище», «священное (культовое) место». В то время как одни исследователи переводят фразу
YHWH w'šrth
как «YHWH и Его священное место (или культовый символ)»
{582}
, другие интерпретируют ее как «YHWH и Его Ашера» и усматривают здесь синкретизм религии YHWH-Господа и ба'ализма. Уместно упомянуть, как кажется, в данной связи фрагмент надписи апотропического характера на колоннообразной перегородке между двумя помещениями в гробнице II Хирбет эль-Кома (в 11 км к востоку/юго-востоку от Лахиша), датируемой приблизительно 725 г. до н. э. (строки 2–3):
brkt
{583}
'ryhw. IYHWH
wmsryh. l'šrth. hwš' Ih
Эта фраза может быть переведена как:
Будь благословен Уриййаху пред Господом.
И от врагов его посредством Своей ашеры спаси его.
Под «врагами» Уриййаху подразумеваются потенциальные грабители/осквернители гробницы (или темные силы потустороннего мира); термин же «ашера» может быть интерпретирован здесь как «священный столб». Возможна также следующая интерпретация фразы:
Благословен Уриййаху пред Господом;
и от врагов его посредством Своей ашеры Он спас (спасает, спасет) его.
Что касается обозначения
YHWH šmrn,