Страница 145 из 866
32:32 «Видением Исаии, сына Амоца», сказания о пророках, прежде всего циклы преданий о пророках Илие (Элийаху) и Елисее (Элише). Первая и Вторая Книги Паралипоменон были составлены уже в послепленную эпоху в Иудее (вероятно, не позднее 400–350 гг. до н. э.). Важные сведения о религиозном, моральном, социально-экономическом и политическом положении в обоих царствах содержатся в книгах Поздних Пророков. Увеличивается число внебиблейских эпиграфических источников: еврейских, арамейских, египетских, ассирийских, вавилонских и др.
I. Рехавам Иудейский и Йаровам Израильский
После восстания в Шехеме Рехавам спешно вернулся в Иерусалим, а Йаровам был провозглашен северными коленами царем Израиля. В первый момент Рехавам, вероятно, прислушался к совету пророка Шемайи и не начал военных действий против Израиля
(3 Цар.
12:24); в дальнейшем же практически все его царствование проходит в постоянных войнах с северянами
(3 Цар.
14:30;
2 Пар.
12:15). При нем в Иудее процветает идолопоклонство и культовая мужская проституция (ее участников называли «псами»). Возможно, все это происходило под влиянием матери царя, аммонитянки из гарема Соломона.
Йаровам сделал столицей Северного царства сначала Ше-хем
(3 Цар.
12:25), но позднее перенес свою столицу в Тирцу
(3 Цар.
14:17), вероятно, совр. Телль-эль-Фар'а (сев.). (В Песни Песней 6:4 с Тирцой сравнивается краса возлюбленной.) Царь принимается за восстановление древних культовых центров с их традиционной обрядностью и символикой. Дабы предотвратить посещение северянами Храма YHWH-Господав Иерусалиме, Йаровам учреждает на юге Израильского царства, в Бет-Эле, и на севере, в Дане, святилища и устанавливает здесь статуи золотых тельцов
{574}
, которые, вероятно, должны были служить, по представлению израильтян, пьедесталами для незримого Присутствия Господа. В Иерусалимском Храме роль таких пьедесталов, как полагают некоторые исследователи, выполняли два керува в Девире, Святая Святых Святилища, под крыльями которых помещался Ковчег Завета Господа. При этом указывается на то, что в Библии по отношению к Богу употребляется эпитет «Восседающий на керувах».
Устанавливая тельцов, Йаровам, по всей вероятности, основывался на некоей традиции, восходящей к эпохе пребывания израильтян в Египте и периоду Исхода: «Вот бог твой (или «боги»; здесь, вероятно, имеется в виду сам телец/тельцы. —
И. T.)
, Израиль, который вывел тебя (или: «вывели тебя»
{575}
. —
И. Т.)
из земли египетской» (5
Цар.
12:28)
{576}
. Как отмечалось выше, в самарийских остраконах (вероятно, IX в. до н. э.) встречается имя
'glyh,
означающее «телец Господа». Впоследствии слово «тельцы» превращается в бранное прозвище культа северных колен.
К служению в новых святилищах не привлекаются священники-аарониды и левиты; создается новое сословие священников «из народа»
{577}
. Левите кое же священство концентрируется в Иудее
{578}
.
Йаровам, вероятно, перенес праздник Кущей
(Суккот)
на месяц позже, чем это было принято в Иудее, возможно, в соответствии с древней традицией северных колен, соотносившейся с климатическими и хозяйственными условиями, преобладавшими на севере Палестины
{579}
(или же он ввел новый праздник, соответствовавший иудейскому празднику Собирания плодов (он же Суккот); ср.:
3 Цар.
12:32–33). Предполагают также, что израильский царь ввел гражданский календарь, согласно которому год начинался весной, в противоположность иудейскому календарю, в соответствии с которым гражданский год начинался осенью. Кроме того, полагают, что Йаровам ввел в Израиле систему отсчета лет царствования, практиковавшуюся, например, в Египте: остаток календарного года, в который царь вступил на престол, считался
первым годом его царствования —
независимо от его продолжительности; наступление же следующего календарного года знаменовало начало
второго
года его царствования (с первого дня Нового года) и т. д. В Иудее же, по всей вероятности, была принята система, согласно которой отсчитывались полные годы царствования правителя, начиная с первого дня Нового года; остаток же календарного года, в который воцарился правитель, рассматривался как
год его вступления на престол.
Такая же система была принята, например, у ассирийцев, вавилонян, персов.
II. Войны между Иудеей и Израилем
Военные действия Иудеи против Израиля продолжались с переменным успехом при сыне Рехавама Авийаме (ок. 913–911 гг. до н. э.) и его внуке Асе (ок. 911–869 гг. до н. э.). Авийаму, «ходившему во всех грехах отца своего», в военном отношении удалось превозмочь Йаровама и захватить много израильских городов, включая Бет-Эл. Эти поражения приблизили падение династии Йаровама: его сын, царь Надав (ок. 910–909 гг. до н. э.), и все его ближайшие родственники были уничтожены военачальником Башой (ок. 909–886 гг. до н. э.) из колена Иссахара, основавшего вторую династию царей Северного царства. Баше удалось вытеснить иудейские войска с занятой ими израильской территории и даже захватить часть Северной Иудеи. Иудейский царь Аса — известный своей борьбой с мужской культовой проституцией и идолопоклонством — вынужден был обратиться за помощью к арамейскому царю Бен-Хададу I, послав в Дамаск ценные дары из храмовых и дворцовых сокровищниц (за что был сурово осужден прозорливцем Ханани;
2 Пар.
16:7–9). Бен-Хадад принял дары и опустошил ряд израильских городов, включая Дан. В конце жизни Аса из-за плохого здоровья назначил своим соправителем своего сына Йехошафата (872–848 гг. до н. э.).
Сын израильского царя Баши Эла (ок. 886–885 гг. до н. э.) был убит в столице Тирце одним из военачальников своего отца по имени Зимри. Последний, процарствовав всего семь дней в 885 г. до н. э., успел уничтожить весь род Баши и всех его друзей. Когда армия, участвовавшая в кампании против филистимлян, узнала об убийстве Элы, она провозгласила царем другого военачальника, Омри, основателя новой израильской династии. Последний захватил Тирцу, а Зимри поджег царский дворец, в котором пребывал, и погиб в огне.
III. Израильская династия Омридов.
Культ финикийского Ба'ала в Израиле.
Пророки YHWH-ГОСПОДА Илия и Елисей
Царь Омри (ок. 885–874 гг. до н. э.) построил новую столицу Израиля — Самарию
(Шомерон),