Страница 144 из 866
Глава VII
Эпоха раздельных царств:
Иудея и Израиль
Хронологическая таблица царей Иудеи и Израиля
{567}
* В 872–869 гг. до н. э. был соправителем; по смерти отца, с 869 г. до н. э., правил единолично. Также соправителями своих отцов были иудейские цари Йехорам, Йотам, Ахаз, Хизкиййаху, Менашше (ср. также след, сноску) и израильский царь Йаровам II.
** Сын Амацйаху Уззиййаху (Азарйа), видимо, стал регентом еще при жизни отца, хотя Амацйаху какое-то время
номинально
мог сохранять титул царя (ср.:
4 Цар.
14:1–2, 17).
*** С 725/724 г. до н. э. Хошеа находился в ассирийском заточении.
1. Разделение единого Израильского царства
По смерти Соломона Йаровам был призван из Египта северянами, представители которых собрались в древнем израильском культовом центре Шехеме. Сюда же прибывает для воцарения и сын Соломона Рехавам со своим советом, будучи, вероятно, хорошо осведомлен о мятежнических настроениях северных колен. Об этом свидетельствует уже тот факт, что царь согласился взойти на престол не в Иерусалиме, а на севере, в Шехеме. Израильтяне потребовали от Рехавама облегчить повинности, которыми обременил их его отец Соломон. Согласно повествованию
3 Цар.,
гл. 12 (ср. также:
2 Пар.,
гл. 10) — вероятно, подвергшемуся литературной обработке, чтобы придать ему народный стиль, — склонный к деспотизму Рехавам не послушал своих умудренных опытом старых советников, рекомендовавших царю уступить на данном этапе народным требованиям, но внял совету молодых (имплицитное указание на «двухпалатный» совет, как полагают некоторые исследователи?), призывавших царя в грубой форме отклонить их и показать, что он сильнее своего отца. (Метафорически это выражалось в скабрезной формуле: «мой мизинец толще чресл отца моего» — и это при том, что гарем Рехавама был на порядок меньше гарема его отца [
2 Пар,
11:21]!) С кличем:
«Нет нам доли в Давиде,
и нет наследия нам в сыне Ишая!
Все по шатрам своим, израильтяне!
Теперь смотри за домом своим, Давид!» —
разошелся Израиль по шатрам своим
(3 Цар.
12:16;
2 Пар.
10:16)
{568}
.
Закончилась эпоха единой страны Израиля, длившаяся около ста лет: на месте Израильского царства появляются два самостоятельных государства, Иудея (Йехуда) и Израиль. Северное царство, Израиль, упоминается также в источниках под названием Эфраим (по наименованию важнейшего колена), Йосеф (Иосиф; отец Эфраима и Менашше) и Шомерон (Самария; по названию столицы; см. ниже). Территории Иудеи и Израиля в своей совокупности не достигали границ единого Израиля — они оказались не в состоянии сохранить власть над чужеземными странами, входившими в состав царства Давида и Соломона. По количеству населения, территориально (в том числе по площади наиболее плодородных областей) и экономически Израиль превосходил Иудею. Рабочая сила и излишки, которые раньше направлялись на нужды Иерусалима, теперь оставались в самом Северном царстве.
Иудею
{569}
, включавшую удел Йехуды и, вероятно, большую часть удела Бинйамина
{570}
(южное колено Шимона было ассимилировано Йехудой, по всей вероятности, уже на раннем историческом этапе
{571}
) отличала политическая стабильность и преемственность власти. Это обеспечивалось прежде всего тем, что вплоть до падения Иудейского царства в 586 г. до н. э. под ударами вавилонян здесь правили цари только из Дома Давида (за единственным исключением: правление царицы Аталйи, дочери израильского царя Ахава, ок. 841–835 гг. до н. э.). Царствующий дом был тесно связан с Иерусалимским Храмом, вокруг которого концентрировались священники и левиты. В Израиле же, разгромленном в 722 г. до н. э. ассирийцами, девятнадцать правивших там царей принадлежали к десяти различным родам или династиям. В Северном царстве было высоко влияние военных кругов: большинство переворотов происходило в военных лагерях. Перевороты сопровождались жестокими кровопролитиями, имели место постоянные административные перестановки. Разноплеменной состав Израильского царства
{572}
, подчас противоречивые интересы его районов, ярче выраженное, чем в Иудее, социальное расслоение общества также способствовали усилению неустойчивости внутренней жизни страны. Лозунги партикуляризма, под которыми проходило восстание против Иудеи, вероятно, приводили и к интенсификации патриархально-родовых тенденций.
И, наконец, самое главное. Иудея в целом была более преданна монотеизму YHWH-Господа, ее население в меньшей степени впадало в языческие культы. Несмотря на то что единый централизованный культ YHWH-Господа здесь окончательно утверждается только ок. 622/621 г. до н. э., в результате религиозной реформы иудейского царя Йошиййаху, Иерусалим со времени постройки Храма YHWH-Господа становится главным общепризнанным Святилищем иудеев, консолидирующим народ центром.
2. Иудея и Израиль
в последней трети X в. до н. э. —
середине IX в. до н. э
История Иудеи и Израиля, начиная с раскола единого царства и кончая разрушением вавилонянами Первого Храма в Иерусалиме в 586 г. до н. э., излагается в
3 Цар.,
гл. 12, —
4 Цар.,
гл. 25, и
2 Пар.,
гл. 10–36. Материалы
3–4 Цар.
(масор.:
1–2 Цар.)
получили свое окончательное оформление, вероятно, в середине VI в. до н. э., то есть в последние десятилетия вавилонского плена. Повествование в них построено по принципу синхронизма, принятому в ассирийской и вавилонской историографиях (относительно ассиро-вавилонских взаимоотношений): рассказ об иудейском царе сопровождается повествованием о современном ему израильском царе или царях. Составители
3–4 Цар.
часто упоминают не дошедшие до нас книги «Хроник царей Йехуды» и «Хроник царей Израиля» (ср.:
2 Пар.
27:7; 24:27). Помимо архивных документов двух царских домов компиляторы
3–4 Цар.
имели в своем распоряжении выдержки из записей Иерусалимского Храма, записи речений пророков
{573}
, пророческий документ, названный во
2 Пар.