Страница 137 из 866
5. И пошел Хадад предо мной, [и] я ушел от семи...[]
6...моего царства, и я убил [семьдесят ца[рей], которые запрягали ты[сячи ко-]
7. десниц и (имели) тысячи всадников (или: коней). [Я убил Йехо]рама, сына [Ахава,]
8. царя Израиля, и [я] убил [Ахаз]йаху, сына [Йехорама, ца-]
9. ря (из) Дома Давида. И я превратил [города их в руины и сделал]
10. землю их [пустыней...]
11. другие [... и Йеху цар-]
12. ствовал над Из[раилем... и я сделал]
13. осаду [...]
{525}
В тексте данной стелы виновником гибели израильского и иудейского царей выступает сирийский царь. Можно предположить, что Хазаэл рассматривал убийство Йехорама и Ахазйаху как прямое следствие своих успешных военных действий против Израиля и Иудеи, подтолкнувших Йеху к восстанию (тем более что израильский царь был ранен сирийцами и покинул армию, что явилось залогом успеха повстанцев). Или же, вместе с А. Бираном и Й. Наве, можно задаться вопросом, не считал ли Хазаэл Йеху своим агентом? В связи с последним предположением заметим, что, судя по
4 Цар.
8:7—15, пророк Елисей, придя в Дамаск, в определенной мере инспирировал государственный переворот Хазаэла против Бен-Хадада II и одновременно предрек нашествие Хазаэла на сынов Израиля
(4 Цар.
8:12):
Крепости их предашь огню, и юношей их мечом умертвишь, и грудных детей их побьешь, и беременных (женщин) у них разрубишь (ср. также:
3 Цар.
19:17;
4 Цар.
10:32–33.).
Выражение «Дом Давида»
(бет Давид)
многократно встречается в Еврейской Библии
{526}
. Аналогичным образом обозначались и другие династии и государства региона. Например, Израильское, Северное, царство в ассирийских источниках продолжает именоваться «страной Дома Омри» в течение приблизительно 100 лет, хотя сама династия царя Омри
(синод.
Амврия; ок. 885–874 гг. до н. э.) правила только 44 года (с 885 по 841 г. до н. э.). В ассирийских надписях встречаются также названия ряда арамейских (или арамеизированных) царств, возникшие от имени основателя династии — вождя или эпонима какого-либо арамейского племени: Бит Хазаили («Дом Хазаэла»; Арам-Дамаск), Бит Агуси, Бит Адини, Бит Бахиани, Бит Даккури, Бит Амукани, Бит Якин. В свете этого можно допустить, что обозначение «Дом Давида» могло восприниматься арамеями как название страны: «царь Дома Давида», а не «царь (из) Дома (то есть династии) Давида».
Второй памятник, в котором, вероятно, упоминается царь Давид — это стела моавитского царя Меши, обнаруженная в Дибане (ныне: Иордания) и хранящаяся в Лувре. События, отраженные в тексте стелы, вероятно, относятся ко времени израильских царей Ахазйаху и Йехорама (852–841) [ср.:
2 Цар.
3:4–27]. Меша, похваляясь тем, что ему удалось освободиться от владычества Северного царства, Израиля, в частности, пишет:
А люди Гада жили в земле Атарота извечно и царь Израиля построил (или: «перестроил». —
И. Т.)
Атарот для них, но я воевал против этого города и взял его. И я убил всех людей этого города для насыщения Кемоша (главное моавитское божество. —
И. Т.)
и Моава, и я принес оттуда жертвенник (очаг жертвенника. —
И. Т.
) Давида ('r'l dwd{h}), и я доставил его к Кемошу в Кериот, и я поселил там людей Шарона и людей Махарита.
И Кемош сказал мне: «Пойди, возьми Нево от Израиля»... И я взял его, и я убил все семь тысяч мужчин и мальчиков, и женщин, и девочек, и служанок, потому что я посвятил их Аштар-Кемошу. И я взял оттуда [сосуды
{527}
] YHWH, и я доставил их к Кемошу (строки 10–18).
В связи с приведенным текстом отметим, что, согласно
1 Пар,
26:32, после покорения Израилем заиорданских территорий, в том числе Моава, царь Давид «поставил» две тысячи семьсот левитов «управлять реувенидами и гадидами и половиной колена Менашше по всем делам Божиим и делам царя». Некоторые исследователи относят к этому периоду и учреждение левитских городов
(Чис.
35:1–8;
Нав.
21;
1 Пар.
6:39–66) в Цизиорданье и Трансиорданье. (В ходе археологических раскопок, проводившихся в местах, ассоциируемых с левитскими городами в Заиорданье, пока обнаружено крайне мало керамических изделий, датируемых временем до Хв. до н. э.) Левиты, действовавшие по инициативе глубоко религиозного царя Давида, бесспорно, распространяли религию YHWH-Господа на присоединенных к Израильскому царству заиорданских территориях, и именно в свете этой деятельности, вероятно, и следует рассматривать установление — в конечном счете по указанию Давида — жертвенника Господу в Атароте у гади-дов, жертвенника, который захватил в качестве трофея Меша. В качестве определенной параллели можно указать на тексты
2 Цар.
23:20 и
1 Пар.
11:22, согласно которым полководец Давида Бенайаху поразил два «жертвенника (очага) моавитских»
('r(y)'l mw'b)
{528}
(ср.:
Ис.
29:1–2 об Иерусалиме: «О Ариэл
('rу'l),
Ариэл, город, в котором пребывал Давид... И Я притесню Ариэл, и будут вздохи и стоны, и будет он для Меня как (очаг) жертвенника
('rу'l)»
{529}
; здесь игра на одинаковом звучании слов
«Ари 'эл
/Иерусалим—
'ар(и)'эл
/«очаг жертвенника», sc. «жертвенник» [ср.:
Иез.
43:15–16]).
Если же в слове
dwdh
(строка 12) рассматривать
— h
как местоименный суффикс и интерпретировать его как «Его возлюбленный», то есть
возлюбленный YHWH-Господа
(ср. последующие строки надписи, 14–18, где говорится о [священных предметах] YHWH в Нево), то тогда можно предположить, что автор надписи все еще воспринимал имя второго израильского царя не как имя собственное, а как своего рода титул-прозвище —
dwd
/«возлюбленный» соотв. JwJA/«Ero возлюбленный». С другой стороны, создатель надписи мог рассматривать имя
dwd
(Давид/Дод) как сокращенную форму от имени
dwdh (= dwdw, Додо;
ср. написание этого имени как
ddh (2 Пар,
20:37) в Пешитте; ср. также, например, написание имени šlm
h, Шеломó
(Соломон)), каковым оно, заметим, вероятно, и являлось на самом деле (см. выше).
Не исключена возможность, что имя Давида/Дода упоминается и в строке 31 Стелы Меши:
И в Хоронаиме обитал Дом [Да]вида
(whwmn.yšb.bh.bt[d]wd)...
Кемош сказал мне: «Спустись, сражайся против Хоронаима...» (строки 31–32).