Страница 136 из 866
5:6—10). По мнению Э. Мазар, найденные ею над «ступенчатой структурой» (ср.:
2 Цар.
5:17) фрагменты крупного общественного строения, относящегося, по всей вероятности, кХв. до н. э. и построенного, видимо, в финикийском стиле, могут являться остатками дворца Давида. О раскопках Й. Гарфинке-ля и С. Ганора в Хирбет-Кейафе речь пойдет ниже.
Давид провел реформу государственного аппарата. В Библии сохранились подробные списки официальных лиц царства
(2 Цар.
8:16–18, 20:23–26;
1 Пар.,
гл. 27). Во главе армии стоял Йоав; наемников из Филистии,
керети
и
пелети,
выполнявших, кроме прочего, роль царских телохранителей (ср.:
2 Цар.
23:23), возглавлял Бенайаху. Ядро воинства Давида составляли
шелоши́м хаг-гибборúм,
тридцать витязей (героев) — гвардия царя (2 Цар
.,
гл. 23;
1 Пар.,
гл. 11). Первосвященником был Цадок, сын Ахитува
{521}
, но, возможно, и Эвйатар, во всяком случае, в течение какого-то периода (ср.:
1 Цар.
2:35, особ, в Септуагинте). Важную роль при дворе играли государственный секретарь,
софéр (букв.
«писец»; занимался, вероятно, в основном иностранными делами) и
мазки́р
— возможно, царский герольд, провозглашавший указы, и/или придворный историограф (хронист). Сборщик податей,
aшép-ал-гам-мас,
контролировал выполнение трудовой повинности населением; вероятно, в целях соответствующего надзора была проведена перепись населения. Появляются «советники» и «друзья»
царя. Большую роль при дворе играют сыновья царя. Учреждение новых органов и институтов государственной власти приводит к появлению нового сословия — царского чиновничества. Высшие чиновники носят титул «раб царя» (это звание встречается как в Библии, так и на обнаруженных печатях и печатках чиновников вместе с именем соответствующего царя). В
1 Пар.,
гл. 27, приведен длинный список чиновников, заведующих царским имуществом: полями, виноградниками, оливковыми рощами, скотом и др. Обширные царские угодья в значительной мере обеспечивали независимость царского двора от различных категорий и групп подданных.
В Израиле появляется новая идеология, согласно которой царь в определенной мере оказывается наделенным элементами святости и может выполнять священнические функции. Эта идеология эксплицитно выражена в Псалме 110 — интронизационном оракуле, возможно, сочиненном для Давида пророком Натаном или кем-то из придворных поэтов. В частности, в стихе 4 провозглашается:
Поклялся Господь
и не раскается:
«Ты (то есть Давид. —
И. Т.)
священник вовек
по чину Мелхиседека» (то есть древнего царя-священника
Иерусалима; см.:
Быт.,
гл. 14).
В библейских повествованиях о Давиде сохранились упоминания о волнениях, направленных против царя. Во
2 Цар.,
гл. 15–19, рассказывается о попытке сына Давида Авшалома
(синод.
Авессалом) провозгласить себя царем в Хевроне (древнем центре колена Йехуды) и захватить власть в государстве. Его поддержали старейшины и широкие народные массы, прежде всего представители северных колен. Не исключена возможность, что особо активное участие в восстании приняли бинйаминитяне во главе с Меривба'алем (Мефивошетом), сыном Йонатана, сына Саула, который через путч Авшалома, возможно, надеялся захватить власть в Израиле (ср.:
2 Цар.
16:1—13, особенно ст. 3)
{522}
. С помощью гвардии, оставшейся верной царю, и родного колена Йехуды Давид сумел подавить восстание. С этих пор Давид, вероятно, начинает отдавать предпочтение племени Йехуды в том или ином отношении (ср.:
2 Цар.
19:40–43). Эта новая политика сыграла решающую роль во времена Соломона и в конечном счете привела к расколу единого Израильского царства.
Еще одно восстание против Давида поднял Шева, сын Вихри из колена Бинйамина, под лозунгом:
Нет нам доли в Давиде,
и нет наследия нам в сыне Ишая;
все по шатрам своим, израильтяне!
(2 Цар.
20:1).
Под этим лозунгом приблизительно через полвека, по смерти Соломона, произойдет раскол единого Израиля (ок. 931 г. до н. э.). Восстание Шевы было подавлено Йоавом. Возможно, именно активное участие бинйаминитян в восстаниях против Давида побудило царя к жестокому шагу — выдаче хиввитам Гивона семерых потомков Саула, происходившего из колена Бинйамина, для расправы (2 Цар
..
гл. 21).
Давид мирно почил около 969 г. до н. э., окруженный ореолом помазанника Бога, — идеального царя и национального героя. Он положил начало династии Дома Давидова, правившей в объединенном Израиле (Соломон) и Иудее около четырехсот лет, вплоть до разрушения Первого Храма вавилонянами (586 г. до н. э.). Давиду должен был наследовать старший из его здравствовавших сыновей, Адониййаху, которого поддерживали главнокомандующий Йоав и священник Эвйатар. Однако Бат-Шеве (Вирсавии), матери Соломона, при поддержке пророка Натана, священника Цадока и полководца Бенайи удалось уговорить Давида незадолго до его смерти признать именно Соломона царем Израиля.
Упоминания Давида
в арамейской надписи из Тель Дана,
Моавитской стеле царя Меши и карнакском списке
покоренных фараоном Шошенком I областей
Бесспорным внебиблейским памятником, свидетельствующим о царе Давиде как о реальной исторической личности и датирующимся серединой — второй половиной IX в. до н. э., является стела из Тель Дана с надписью на арамейском языке (фрагменты А и В 1–2 хранятся в Израильском музее в Иерусалиме). Данный памятник представляет собой победную стелу дамасского царя, вероятно, Хазаэла, в которой упоминается «царь Израиля» (то есть Северного царства), скорее всего Йехорам
(синод.:
Иорам; 852–841 гг. до н. э.), сын Ахава, раненный в сражении с сирийцами у Рамот-Гилада в 841 г. до н. э. и вскоре умерщвленный в ходе военного переворота израильского военачальника Йеху, а также «[ца]рь Дома Давида» ([ml]k.bytdwd
{523}
; строки 8–9) — то есть основанной Давидом династии иудейских царей, — вероятно, Ахазйаху
(синод.:
Охозия; 853–852 гг. до н. э.), сын Йехорама Иудейского, убитый во время того же переворота (см.:
2 Цар.
8:28–29, 9:24–28;
2 Пар.
22:5–9)
{524}
:
1. [.....] и разрезал [...]
2. [...] мой отец поднялся [против него, когда] он сражался у [...]
3. И почил мой отец, он отошел к [праотцам]. И вторгался царь И[з-]
4. раиля прежде в землю моего отца. [Но] сделал меня царем бог Хадад.