Страница 131 из 866
контролировали прибрежную торговлю и судоходство вдоль восточного берега Средиземного моря и поддерживали контакты с финикийскими городами Гевалом (Библом), Тиром и Сидоном. Раскопки в Филистии (Тель Ашдоде, Тель Микне (Экрон), Тель Ашкелоне, Тимне, Тель Сере' и т. д.) и к северу от нее (в Телль Касиле, Тель Афеке, Тель Цероре, Доре, Акко и т. д.) свидетельствуют о том, что на территориях, занятых филистимлянами и близкими к ним группами «народов моря», в XI в. до н. э. активно развивалась городская культура. Филистимляне использовали самое современное оружие, в том числе — из железа, технология производства которого получает развитие в Эгейском регионе, на Кипре и в Ханаане в XII–XI вв. до н. э.
При раскопках городов Ашдод и Экрон в слоях, относящихся к первоначальному периоду пребывания здесь филистимлян, обнаружена посуда, идентичная керамике «Микены IIIC.lb», найденной на Кипре (типично микенские формы и характерные мотивы, изображаемые на светлом фоне одной лишь коричнево-черной краской: спирали, геометрические узоры, птицы, рыбы). Это свидетельствует об общем — микенском («ахейском») — происхождении групп «народов моря», поселившихся на Кипре, и филистимлян. Подобная микенская керамика из группы «Микены IIIС» была обнаружена в Акко и Бет-Шеане, а также вдоль побережья Сирии и Ливана. В других городах филистимского Пятиградья керамика «Микены IIIC.1b» не обнаружена. Здесь присутствие филистимлян засвидетельствовано на этапе характерной для этого народа
двуцветной
керамики, адаптировавшей некоторые местные ханаанские традиции (особенно в использовании двух цветов, красного и черного, что было неизвестно микенским мастерам), то есть, по всей вероятности, лишь приблизительно с середины XII в. до н. э.
Судя по библейским текстам, особым почитанием у филистимлян пользовался бог Дагон. Во всяком случае, это божество — имя которого, вероятно, связано со словом «зерно» (евр.
дагдн)
— упоминается в Библии исключительно в связи с филистимлянскими городами, в которых находились его храмы
(Суд.
16:23,
1 Цар.
5:2–7,
1 Пар.
10:10; см. также:
1 Мак.
10:83–84, 11:4). В то же время известно, что почитание Дагона было распространено в Сирии и Месопотамии уже с III тыс. до н. э.; в угаритских текстах Ба'ал называется «сыном Дагона». В Библии филистимляне часто третируются как «необрезанные»
{487}
. В то же время, судя по триумфальной надписи фараона Мернептаха, отразившего ок. 1208 г. до н. э. нашествие на Египет коалиции ливийцев и ряда «народов моря», и иллюстрирующим ее изображениям, некоторые из «народов моря», в том числе
акайваша
(то есть, вероятно, ахейцы), совершали обрезание. (Обрезание в древности было распространено среди египтян и западных и южных семитов, прежде всего израильтян и финикийцев. Любопытно, что, согласно «Илиаде», IX, наставником ахейца Ахилла был Феникс,
букв.
«финикиец».)
В конце эпохи поздней бронзы население Ханана составляло, по некотором оценкам, не более 70 000 человек с тенденцией к уменьшению. В начале первой фазы железного века, то есть около 1200 г. до н. э., численность населения, обитавшего на сельскохозяйственных террасах и в деревнях между Шехемом и Хевроном, насчитывала несколько более 38 000 человек. Но около 1100 г. до н. э. количество обитателей Ханаана начинает быстро расти: численность израильтян к западу от Иордана составляла к концу XI в. до н. э., по приблизительным оценкам некоторых исследователей, около 50 000 человек. К концу же железного века I (в X в. до н. э.) на территории Палестины проживало уже более 100000 человек. Разумеется, эти цифры основаны на самых предварительных археологических данных, весьма далеких от исчерпывающей репрезентативности, и не лишены «минималистических» тенденций. Тем не менее они до некоторой степени коррелируют с сообщениями
Нав.
4:13:
Около сорока тысяч
{488}
вооруженных воинов перешло реку пред Господом, чтобы воевать на Иерихонской равнине
и
Суд.
5:8b из Песни Деворы:
Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля? (Имеются в виду воины Иисуса Навина. —
И. Т.).
Судя по данным археологических раскопок, Израиль к концу первой фазы железного века — во второй половине XI в. до н. э. — представлял собой по преимуществу сообщество крестьян и скотоводов без какой-либо реальной централизованной организации и администрации. Яркая характеристика экономического состояния израильского общества во дни Саула дана в
1 Цар.
13:19–22:
А кузнецов не было во всей Земле Израиля, ибо говорили филистимляне: «Чтобы не сделали евреи меча или копья». И ходили все израильтяне к филистимлянам оттачивать каждый орудие свое: и свои заступы, и свои топоры, и свои сошники. Цена была: пим (или: «паим»; ок. двух третей шекеля. —
И. Т.)
— за сошник и заступ, и треть (шекеля) — за вилы и топоры, и за поправку рожна. Поэтому в день войны не было ни меча, ни копья ни у кого из всего народа, бывшего с Саулом и Йонатаном, а (только) нашлись они у Саула и Йонатана, сына его.
В результате победы над израильтянами при Афеке — Эвен-Эзере филистимляне оккупируют по крайней мере часть Эфраимского нагорья и устанавливают свои гарнизоны на территории Эфраима, Бинйамина и Йехуды
{489}
, в том числе в городе Саула — Гиве (Бинйаминовой/Сауловой). Судя поданным археологических раскопок, израильский культовый центр Шило был уничтожен в результате сильного пожара ок. середины XI в. дон. э. (ср.:
Пс.
78[77]:60;
Иер.
7:12, 26:9). Это разрушение связывают с развитием наступления филистимлян после битвы при Афеке — Эвен-Эзере. Согласно библейскому повествованию о Ковчеге, во время битвы при Афеке — Эвен-Эзере филистимляне захватили Ковчег, принесенный израильтянами перед сражением из Шило (
1 Цар.,
гл. 4–6). По возвращении филистимлянами Ковчега Господа израильтянам, согласно
1 Цар.
7:1, жители Киръят-Йеарима переносят его «в дом Авинадава на холме», или «в Гиве» (ср. также:
2 Цар.
6:2–4). Полагают, что Гива/«холм» — это высота, известная ныне как Nebi' Samwïl, расположенная между Киръят-Йеаримом (совр. Дейр-эль-Азар) и Гивоном (совр. эль-Джиб); отсюда, вероятно, и название Гивон («холм»), resp. Гива
{490}
. (В книге Иисуса Навина 18:28 при перечислении городов бинйаминитян встречается топоним Гиват-Кирьят<-Йеарим>; в версии Септуагинты (Ватиканский кодекс): Гиват-Йеарим.)
Повествование о Ковчеге