Страница 13 из 866
6. Йаков-Израиль и его сыновья.
Этимология имени Израиль
У Исаака и его жены Ревекки (Ривки) было два сына-близнеца, Йаков и Эсав; причем Эсав
{98}
вышел первым из утробы матери
(Быт.,
гл. 25). Однако Йакову с помощью матери удалось добиться того, что перед смертью Исаак благословил именно его как первородного сына
(Быт.,
гл. 27). Э. А. Спейзер усматривает параллель к этому рассказу в хурритских текстах из Нузи (XV в. до н. э.). Так, в хурритском обществе право первородства не обязательно являлось следствием хронологического первенства; оно могло быть установлено личным решением отца. При этом наиболее важными распоряжениями считались те, которые делались на смертном одре. И такого рода распоряжения обычно начинались формулой: «Вот я состарился» (ср.:
Быт.
27:1: «Когда Исаак состарился...»).
Йаков, он же Израиль (см.:
Быт.
32:25–28), подобно Исааку, взял жен из семьи своих родичей в Верхней Месопотамии. От своей старшей жены Леи
(синод.:
Лия;
букв.
«Дикая корова», видимо, когда-то тотемное животное группы племен) он родил шестерых сыновей: Реувена (Рувима), Шимона (Симеона), Леви, Йехуду (Иуду), Иссахара и Зевулуна (Завулона); а от рабыни Леи Зилпы (Зелфы) — Гада и Ашера (Асира). От младшей и любимой жены своей Рахели (Рахили,
букв.
«Овца») Йаков родил Йосефа (Иосифа) и Бинйамина, а от ее рабыни Билхи (Валлы) — Дана и Нафтали (Неффалима). Двенадцать сыновей Йакова-Израиля стали родоначальниками-эпонимами двенадцати колен (племен) Израилевых. Многие из племен имели свое символическое (первоначально тотемное?) животное или растение (см.:
Быт.,
гл. 49): Йехуда — молодой лев (ср.:
Втор.
33:20, 22 о Гаде и Дане), Иссахар — осел, Дан — змей, Нафтали — олень (или теребинт), Йосеф — отрасль плодоносного дерева (или: бык/буйвол;
Втор.
33:17), Бинйамин — волк. Йосеф оказался впоследствии предком-эпонимом не одного, а двух племен — Эфраима (Ефрема) и Менашше (Манассии)
{99}
, а Леви, вероятно, был предком не племени, а особого «сословия» левитов, монополизировавших богослужебные действия в культе племенного союза YHWH-Господа
{100}
.
Как уже отмечалось, имя Йаков является сокращенной формой от Йаков-Эл (одно из возможных значений — «Да защитит Эл» или «Эл защитил»). Эта именная форма (с компонентом 'Эл или именем другого бога) — типичное западносемитское (аморейское) имя собственное среднебронзового века и гиксосского периода. Оно засвидетельствовано также в Угарите в эпоху поздней бронзы (форма
ia-qub-ba'l =ya'qub-ba'l
). Но позднее родственные именные формы зафиксирова-
Библейские патриархи в контексте истории 37 ны лишь в персидскую эпоху. С другой стороны, «Йаков-Эл» (наряду с «Йосеф-Эл») встречается как наименования некоей местности в центральном Ханаане в списках побежденных противников Тутмоса III и более поздних египетских фараонов. Некоторые исследователи, дифференцируя Йакова и Израиля, пытаются выявить особую группу традиций, сформировавшихся вокруг последнего. Допускается также наличие ранней племенной группы, проживавшей в центральном нагорье Ханаана и называвшейся «Израиль».
Во
Втор.
32:15, 33:5, 26 и
Ис.
44:2 в качестве синонима имени-этнонима Йаков употребляется обозначение
Йешурун,
буквально означающее «выпрямленный» (отсюда «прямой», «праведный» и т. п.). Возможно, данное наименование возникло в среде израильтян как своего рода реакция на интерпретацию некоторыми их соседями (эдомитянами?) имени народа
Йаков
как «лукавствующий» (ср., например:
Быт.
27:36). Подробнее о термине
Йешурун
речь пойдет в гл. IV, III, 2 в связи обсуждением Песни и Благословения Моисея (
Втор.,
гл. 32 и 33).
Что касается имени Израиль, то его этимология, возможно, проясняется в свете борьбы почитателей YHWH-Господа с культом духов предков. Так, в книге Бытия 32:25–33
(синод.:
стихи 24–32; источник Яхвист
{101}
) засвидетельствован рассказ о ночной борьбе Йакова с
'ělōhîm
у переправы через реку Йаббок в Заиорданье (совр. река Нахр аз-Зарка, впадающая в Иордан), когда он получил также имя Израиль:
И остался Йаков один; и боролся некто ('
îš
; (некий) муж/человек
{102}
. —
И. Т.)
с ним до восхода зари; но увидел тот, что не одолевает его, и тронул сустав бедра его
{103}
; и вывихнулся сустав бедра Йакова, когда он боролся с ним. И сказал тот: «Отпусти меня, ибо взошла заря». Но он сказал: «Не отпущу тебя, пока не благословишь меня». И сказал ему тот: «Как имя твое?». И сказал он: «Йаков». И сказал ему тот: «Не Йаков должно быть впредь имя твое, а Израиль
(yiśrā'ēl; Йисраэл),
ибо ты боролся
(śārîtā)
с
'ělōhîm
и людьми
('ănāšîm),
и превозмог». И спросил Йаков и сказал: «Скажи же имя твое». И сказал тот: «Зачем это ты спрашиваешь об имени моем?». И благословил он его там. И нарек Йаков имя месту тому: «Пени'эл (то есть «Лик
'эла ('l)».
—
И. Т.)
{104}
, — ибо видел я
'ělōhîm
лицом к лицу, но душа моя (то есть «жизнь моя». —
И. Т.)
спаслась»
{105}
. И взошло над ним солнце, когда он проходил Пену'эл, и он хромал на бедро свое. Поэтому не едят сыны Израилевы сухожилия, которое у сустава бедра, до сего дня, ибо коснулся (тот) в суставе бедра Йакова сухожилия.
Уже в древности термин
'ělōhîm/resp. 'ēl,
стал интерпретироваться в данном рассказе как относящийся к Самому Господу Богу. Эта традиция засвидетельствована, например, в
3 Цар.
18:31 и 17:34:
И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Йакова, которому Господь сказал так: «Израиль будет имя твое».
До сих пор поступают они по прежним установлениям: не чтят они Господа (должным образом) и не поступают по законам и по установлениям, и по Учению, и по заповедям, что заповедал Господь сынам Йакова, которому Он дал имя Израиль.
Отсюда широко распространенное истолкование имени «Израиль» как «Боровшийся с Богом», «Богоборец». Эта интерпретация, возможно, возникла под влиянием традиции, зафиксированной в тексте
Быт.
35:9—10 (Священнический источник), согласно которой Сам Бог, благословив Йакова, нарек ему имя Израиль в Бет-Эле.
У израильского пророка Осии (середина VIII в. до н. э.; 12:4—5а-b[3—4а-b]) засвидетельствовано толкование, согласно которому с Йаковом боролся ангел.