Страница 126 из 866
«Минималисты», а также представители «Тель-Авивской школы», — сторонники т. н. «низкой хронологии», которая предполагает «понижение» датировки перехода от железного века I к железному веку II в Ханаане с приблизительно 1000 г. до н. э., как это обычно принято (т. н. «высокая хронология»), до приблизительно 925 г. до н. э. или даже 900 г. до н. э. Железный век I в Иудее и Израиле — это период сельскохозяйственных общин, объединенных в племенные общественные структуры (в библейской традиции — период Судей). Железный век II — это период урбанистического сообщества и централизованной государственной организации (в библейской традиции — период Царей). Сторонники «низкой хронологии» относят начало урбанизации в данном регионе лишь к концу X в. до н. э., что предполагает, что Давид и Соломон были не главами царства, а только местными племенными лидерами (И. Финкельштейн и другие представители т. н. «Тель-Авивской школы»
{546}
). «Минималисты» считают, что урбанизация начинается с конца X в. до н. э. лишь в Северном, Израильском, царстве. В Иудее же этот процесс начинается только с конца VIII в. до н. э. Один из наиболее известных представителей «Тель-Авивской школы» И. Финкельштейн говорит о том, что само единое Израильское царство является историософской конструкцией, созданной в целях обоснования позднейших амбиций Иудейского (Южного) царства со столицей в Иерусалиме, который начинает становиться крупным иудейским городом лишь с конца VIII в. до н. э. По И. Финкельштейну, только с падением Северного (Израильского) царства Иудея впервые ощутила себя самостоятельной политической единицей. В последние годы, впрочем, И. Финкельштейн стал относить появление Иудейского царства к концу IX в. до н. э.
Однако результаты раскопок в городище Хирбет-Кейафа, произведенные иерусалимскими археологами Й. Гарфинкелем и С. Ганором, в ходе которых был обнаружен укрепленный иудейский город, построенный здесь к концу XI в. до н. э., указывают на то, что железный век ПА в Ханаане начался уже с этого времени, то есть намного раньше, чем допускали это «минималисты». Хирбет-Кейафа также показывает, что при Давиде сложилось мощное государство со всеми присущими ему атрибутами, как об этом и говорит нам Библия.
4. Царь Соломон
(ок. 970/969—931 гг. до н. э.).
Храм Господа в Иерусалиме
О царе Соломоне
(Шеломо)
повествуется в текстах
3 Цар.,
гл. 1–11, и
2 Пар.,
гл. 1–9. Среди источников этих библейских текстов были официальные архивные документы, записи очевидцев, пророчества и т. д., в частности, вероятно, не дошедшая до нас «Книга деяний Соломона»
(3 Цар.
11:41), «Записи Натана-пророка», «Пророчество Ахийи из Шило»
{547}
, «Видения прозорливца Йеддо
{548}
о Йароваме, сыне Невата» (2 Пар. 9:29; ср.:
2 Пар.
12:15). В Библии неоднократно отмечается большая мудрость Соломона; согласно
3 Цар.
5:12, он изрек три тысячи притч и сочинил тысячу пять песен. Авторству Соломона традиционно приписываются в Священном Писании два Псалма — 72[71] и 127[126], Притчи, Экклесиаст и Песнь Песней. В частности, собрание притч, помещенных в книге Притч, гл. 25–29, предвосхищается следующим замечанием: «И вот притчи Соломона, которые собрали мужи Хизкиййи, царя Иудеи» (25:1), правившего в 729[715]—686 гг. до н. э. Полагают, что по крайней мере часть песен из дошедшей до нас версии Песни Песней были отредактированы (или написаны) уже в эпоху эллинизма. В эллинистический же период была создана книга Экклесиаста. Соломону также приписываются написанные в эпоху эллинизма или раннеримский период апокрифические Псалмы Соломона и Премудрость Соломона
{549}
. Самые ранние из известных нам нееврейских авторов, упоминающие царя Соломона, — это греческие писатели II в. до н. э. Менандр Эфесский и Дий (их тексты приводятся в:
Иосиф Флавий,
Против Апиона, I, 112–120, 126; Иудейские древности, VIII, 144–149).
Согласно
2 Цар.
12:25, по слову Господа пророк Натан нарек сыну Давида и Бат-Шевы имя
Йедидейа(х),
то есть «Возлюбленный (друг) Господа»; таким образом, мальчик, по сути, был тезкой своего отца Давида (dwd; однокоренное слово с ydyd) — «Возлюбленного (друга)» Господа (ср.
Ис.
5:1, где, возможно, содержится игра слов, связанная с однокоренными именами Давид и Йедидейа(х)). Соломон
(Шеломо;
от корня
шалам/шалéм,
«быть цельным, полным, нетронутым, благополучным, мирным, дружным») — это, вероятно, тронное имя царя.
При первой же возможности Соломон расправился со своими противниками, казнив Адониййаху и Йоава и сослав Эвйатара в Анатот. Главнокомандующим становится Бенайаху, первосвященником служит Цадок, а затем его сын Азарйаху.
В первой половине царствования Соломона контролируемые им территории в целом примерно соответствовали размерам царства Давида.
И Соломон правил над всеми царствами от Реки [Евфрата] (до) страны филистимской и до границы Египта. Они приносили дары (или «дань». —
И. Т.)
и служили Соломону все дни его жизни (
3 Цар.
5:1).
Он владычествовал над всею землею по эту сторону Реки, от Тифсаха (на Евфрате. —
И. Т.)
и до Газы (юг филистимского средиземноморского побережья. —
И. Т),
над всеми царями по эту сторону Реки, и мир был у него со всеми окрестными странами
(3 Цар.
5:4; ср. также: 8:65).
И пошел Соломон на Хамат-Цову
{550}
и взял его. И он построил Тадмор
{551}
в пустыне (sc. Сирийская пустыня. —
И. Т.
), и все города для запасов, какие возвел в Хамате
{552}
(2 Пар. 8:3–4)
{553}
.
В
3 Цар.
9:19 и
2 Пар.
8:6 говорится о строительной активности Соломона «в Иерусалиме и в Ливане, и по всей земле его владения» (ср. также:
3 Цар.
5:20, 28,
2 Пар.
2:8; 8:1–2: «По окончании двадцати лет, в которые Соломон строил Дом Господень и свой дом, Соломон обстроил и города, которые дал Соломону Хирам, и поселил там сынов Израиля»
{554}
). Согласно
3 Цар.
9:16, египетский фараон, вероятно, Сиамун (ок. 979–960 гг. до н. э.)
{555}
, захватил и разрушил Гезер (расположенный на границе Фил истин, в какой-то мере находившейся под контролем Египта, и Израильского царства), побив его ханаанейское население; затем он передал город Соломону в качестве приданого за своей дочерью, выданной им — вопреки египетской традиции — за израильского царя
(3 Цар.
3:1, 7:8, 11:1;
2 Пар.