Страница 123 из 866
6:39–66) в Цизиорданье и Трансиорданье. (В ходе археологических раскопок, проводившихся в местах, ассоциируемых с левитскими городами в Заиорданье, пока обнаружено крайне мало керамических изделий, датируемых временем до Хв. до н. э.) Левиты, действовавшие по инициативе глубоко религиозного царя Давида, бесспорно, распространяли религию YHWH-Господа на присоединенных к Израильскому царству заиорданских территориях, и именно в свете этой деятельности, вероятно, и следует рассматривать установление — в конечном счете по указанию Давида — жертвенника Господу в Атароте у гади-дов, жертвенника, который захватил в качестве трофея Меша. В качестве определенной параллели можно указать на тексты
2 Цар.
23:20 и
1 Пар.
11:22, согласно которым полководец Давида Бенайаху поразил два «жертвенника (очага) моавитских»
('r(y)'l mw'b)
{528}
(ср.:
Ис.
29:1–2 об Иерусалиме: «О Ариэл
('rу'l),
Ариэл, город, в котором пребывал Давид... И Я притесню Ариэл, и будут вздохи и стоны, и будет он для Меня как (очаг) жертвенника
('rу'l)»
{529}
; здесь игра на одинаковом звучании слов
«Ари 'эл
/Иерусалим—
'ар(и)'эл
/«очаг жертвенника», sc. «жертвенник» [ср.:
Иез.
43:15–16]).
Если же в слове
dwdh
(строка 12) рассматривать
— h
как местоименный суффикс и интерпретировать его как «Его возлюбленный», то есть
возлюбленный YHWH-Господа
(ср. последующие строки надписи, 14–18, где говорится о [священных предметах] YHWH в Нево), то тогда можно предположить, что автор надписи все еще воспринимал имя второго израильского царя не как имя собственное, а как своего рода титул-прозвище —
dwd
/«возлюбленный» соотв. JwJA/«Ero возлюбленный». С другой стороны, создатель надписи мог рассматривать имя
dwd
(Давид/Дод) как сокращенную форму от имени
dwdh (= dwdw, Додо;
ср. написание этого имени как
ddh (2 Пар,
20:37) в Пешитте; ср. также, например, написание имени šlm
h, Шеломó
(Соломон)), каковым оно, заметим, вероятно, и являлось на самом деле (см. выше).
Не исключена возможность, что имя Давида/Дода упоминается и в строке 31 Стелы Меши:
И в Хоронаиме обитал Дом [Да]вида
(whwmn.yšb.bh.bt[d]wd)...
Кемош сказал мне: «Спустись, сражайся против Хоронаима...» (строки 31–32).
Если приведенная реконструкция строки 31 верна, то это означает, что иудейская династия Давида контролировала на определенном этапе район Хоронаима в Моаве. Исследователи локализуют Хоронаим в центральном или южном Моаве между Арноном (Вади-Муджиб) и Зередом (Вади-Хаса)
{530}
.
Впрочем, следует отметить, что большинство современных исследователей не усматривают в слове
dwdh
на Стеле Меши, строка 12, имя/прозвище израильского царя Давида. Так, например, высказывается предположение, что под этим обозначением здесь может подразумеваться храм некоего гипотетического языческого божества, эпитетом которого был термин
dwd{h},
то есть «Возлюбленный»
{531}
. Заметим, однако, что подобного рода гипотезы фактически девальвируются в случае, если — А в слове
dwdh
все же рассматривать как местоименный суффикс.
Отметим также, что К. Китчен обнаружил в надписи на внешней южной стене Большого храма Амона в Карнаке в списке областей, захваченных фараоном Шошенком I в ходе его вторжения в Иудею и Израиль ок. 926 г. до н. э., упоминание о «нагорьях
dwt»,
расположенных, судя по контексту, на юго-западе Иудеи или в Негеве. По мнению К. Китчена,
dwt
(можно читать
Дот
или
Давит)
— это, вероятно, Давид, который действовал на данной территории после того, как бежал сюда от преследований царя Саула; по его гипотезе, впоследствии данная область получила наименование «нагорья Давида».
Раскопки в Хирбет-Кейафе и государство Давида
I
Новый свет на становление Израильского царства при Давиде проливают раскопки в городище Хирбет-Кейафа, проводившиеся под руководством иерусалимских археологов Й. Гарфинкеля и С. Ганора. Хирбет-Кейафа расположена в западной оконечности возвышенности верхней Шефелы и контролирует вход в долину Эла, то есть стоит на основном пути от прибрежной равнины до Иудейского нагорья, Иерусалима и Хеврона. Хирбет-Кейафа находится на границе Иудеи и Филистии, в одном дне пути к юго-западу от Иерусалима, в 12 км от Тель Цафита
(араб.
Телль эс-Сафи), то есть филистимлянского Гата. Датировка времени жизнедеятельности города основывается на радиоуглеродном (С
14
) анализе обнаруженных здесь десяти обгоревших масличных косточек, произведенном в лабораториях Оксфордского университета; анализ указывает на то, что данный город существовал приблизительно между 1020 и 980 гг. до н. э.
{532}
Город был разрушен буквально через несколько десятилетий после его возведения неожиданно, как об этом свидетельствуют сотни предметов, обнаруженных на полах или в грудах обломков уничтоженных зданий: керамические, каменные и металлические сосуды, скарабеи, печати. В разрушенном городе было обнаружено много железного и бронзового оружия. Он не восстанавливался и не заселялся вплоть до позднего персидского периода
{533}
.
Город Хирбет-Кейафа насчитывал, по оценке Й Гарфинкеля, 500–600 обитателей и был сильно укреплен. Массивная казематная стена включала мегалитические камни весом до восьми тонн. Такие мощные конструкции не засвидетельствованы ни в ханаанейских городах позднего бронзового века, ни в многочисленных израильских поселениях железного века I на Нагорье. В Филистии обычно строили фортификационные сооружения из кирпичей, а не из камней, как это явствует из раскопок стен Ашдода, Ашкелона и Экрона. Следует отметить также, что казематные стены не засвидетельствованы на территории Ханаана для эпохи поздней бронзы ни в ханаанейских, ни в филистимских городах.
При раскопках было обнаружено центральное административное здание, или «дворец», в котором располагалась администрация как самого города (чиновники, военачальники и др.), так, вероятно, и всей территории Иудейской низменности. Й. Гарфинкель сопоставляет его функциональное назначение с дворцом иудейских царей, обнаруженном при раскопках в Лахише. «Дворец» Хирбет-Кейафы расположен в центральной и высшей точке археологического сайта, из него был виден Ашдод на западе и холмы Иерусалима и Хеврона на востоке. Площадь дворца составляла около 1000 м
2