Страница 118 из 866
10:2), — в столицу Израиля, Саул, вероятно, попытался изменить здесь демографическую ситуацию в пользу израильтян, чем и может объясняться его жестокость именно по отношению к гивонским хиввитам. Подобным образом царь Давид, овладев Иерусалимом йевусеев
{494}
(одна из древних ханаанейских народностей), вероятно, преследовал их, в том числе и физически (ср.:
2 Цар,
5:8)
{495}
. Понятно тогда и стремление хиввитов казнить ближайших потомков Саула именно в том городе, где их преследовал царь, — в родном городе Саула. То, что древний Гивон эксплицитно не идентифицируется с Гиват-Шаулом, вероятно, может быть объяснено проиерусалимской и продавидической позицией редактора книг Ранних Пророков (Иисус Навин — 2 Царей [4 Царств]).
Судя по
1 Цар,
14:18, можно предположить, что с начала царствования Саула, то есть ок. 1030 г. до н. э., в районе Гивы Бинйаминовой пребывал Ковчег Божий
{496}
. Это также может служить подтверждением гипотезы, согласно которой Гиват-Шаул, вероятно, следует отождествлять с древним Гивоном. При Ковчеге Господа находился во времена Саула первосвященник Ахиййа, священнослужитель из Шило, потомок первосвященника Эли; при последнем в Шило начинал свою деятельность Самуил. Допускают, что традиции Шило могли стать частью официальной религии нового царства. Можно также предположить, что святилище Гивы/Гевы/Гивона Саула тождественно упоминаемому в
3 Цар.
3:4 святилищу Гивона, которое квалифицируется как главное культовое место
(хаб-бама хаг-гедолá,
букв. «большая высота») в Израильском царстве (ср.:
2 Пар.
1:3 и далее) вплоть до постройки царем Соломоном Храма Господа в Иерусалиме (строился ок. 966–959 гг. до н. э.). Согласно же
1 Пар.
16:39–40, 21:29 и 2
Пар.
1:3, 5, на «высоте»
(хаб-бама;
или в
святилище)
в Гивоне находилась Скиния Господа, «которую сделал Моисей, раб Господа, в пустыне» и жертвенник всесожжения, который сделал Бецалел, сын Ури (ср. также:
3 Цар.
8:4,
2 Пар.
5:5). При Давиде культовые действия здесь осуществлялись священниками под руководством Цадока
(синод.
Садок;
1 Пар.
16:39–42). Именно сюда приходит в начале своего правления царь Соломон вместе со всеми начальниками и старейшинами Израиля,
Единое Израильское царство 171 чтобы принести жертву Господу. Господь является ему в ночном видении и дарует «мудрость и знание»; вторично Господь является Соломону в Иерусалиме уже после того, как тот построил Храм Божий и царский дворец
(3 Цар.
9:2). Таким образом, даже после перенесения Давидом Ковчега Божия из района
{497}
Кирьят-Йеарима (Ба'але-Йехуды), «из дома Авинадава, который в Гиве» (2 Цар. 6:2–4), — то есть гипотетически на высоте Nebi' Samwill близ Гивона/Гивы Саула, — в Иерусалим (после взятия им города ок. 1001 г. до н. э.) и строительства им в цитадели Сион
(Циййон)
— Граде Давидовом — для Ковчега Господа специального Шатра (2 Цар
..
гл. 6;
1 Пар…
гл. 13, 15–16
{498}
), Гивон в уделе Бинйамина оставался главным культовым центром Израиля. Иерусалим в определенной мере становится преемником религиозных традиций Гивона; это, вероятно, могло явиться одной из основных причин того, что при расколе Израильского царства по смерти Соломона ок. 931 г. до н. э. колено Бинйамина — вероятно, наиболее мощное в военном отношении израильское колено в конце эпохи Судей (ср.:
Суд.,
гл. 20) и при царе Сауле — осталось вместе с Йехудой и левитами в Южном царстве с центром в Иерусалиме.
Саул был, вероятно, близок к пророческому движению
{499}
и, как можно предположить, в определенной мере боролся за чистоту монотеизма, в частности, судя по
1 Цар.
28:3, 9, активно выступил против древнего и широко распространенного в Ханаане культа духов предков, участие в котором запрещает Закон Господа
{500}
.
Царь, доблестный воин, предпринимает реорганизацию военных сил и создает постоянную армию, состоящую частью из добровольцев, частью из ополченцев. Войско делится на «тысячи» и «сотни» (см., например:
1 Цар.
22:7). Во главе армии Саула стоит Авнер
{501}
, его двоюродный брат (или дядя
{502}
).
Согласно
1 Цар.
14:47–48 и гл. 15, Саул воевал с моавитянами, аммонитянами, эдомитянами, с арамейским царством Цова — Сувской Сирией и амалекитянами. Впрочем, некоторые исследователи выражают в этом сомнение, полагая, что данные пассажи являются транспозицией событий времен Давида.
Саул начал одарять своих приближенных земельными наделами («поля», «виноградники»; например:
1 Цар.
22:7), что значительно поколебало племенной строй и уклад. Это были, вероятно, земли, по большей части отторгнутые от филистимлян и других соседних народов, так что на них ни одно из колен не могло иметь притязаний. Аналогичная практика засвидетельствована в угаритских документах (XIV — ХIII вв. до н. э.).
При Сауле начинает складываться административный аппарат. Помимо первосвященника и главнокомандующего армией царя в тексте
1 Цар.
упоминается «начальник пастухов Сауловых» Доэг (21:8), «рабы» царя (16:7, 22:6–7, 9, 14, 17), то есть, вероятно, чиновники, офицеры, охранники, гвардейцы-телохранители (ср.: 22:17) и другие лица при дворе царя.
Ок. 1009 г. до н. э. после продолжительной подготовки филистимляне, сконцентрировав все свои силы, прорвались в Изреэльскую долину. Дабы воспрепятствовать рассечению территории Страны Израиля надвое, Саул вынужден был спуститься со своей армией с нагорий на равнину, где у филистимлян, имевших колесницы, было значительное преимущество. Решающее сражение с филистимлянами произошло у горы Гилбоа. В жестокой битве пали Саул и его три сына, израильская армия была разбита; филистимляне же захватили Бет-Шеан
(вар.;
Бет-Шан) и фактически стали контролировать большую часть страны. Обезглавленное тело Саула и тела его сыновей были повешены филистимлянами на стене Бет-Шеана. Но жители заиорданского Йавеш-Гил'ада, которых Саул когда-то спас от аммонитян (1 Цар. 11:1—11), сняли его тело и тела его сыновей со стены, принесли в свой город, сожгли, а кости их погребли там под тамариском
(1 Цар.
31:8— 13;
2 Цар.
2:4–5; ср.:
1 Пар.
10:8—12). Согласно
2 Цар.
21:12–14, впоследствии Давид перезахоронил останки Саула и Йонатана в их родовую гробницу в Целе
{503}
, в уделе Бинйамина.