Страница 119 из 866
Заключая краткий очерк о первом израильском царе Сауле, отметим, что по мнению многих исследователей, негативные тенденции в описании Саула в Первой книге Царств (в особенности в
1 Цар.,
гл. 16–27) появились в результате позднейшей продавидической редактуры. Тем не менее из глав Священного Писания, посвященных царю Саулу, вырисовывается образ сильного правителя, заложившего основы израильской государственности, и великого воина. Именно таким он предстает в Плаче Давида по смерти Саула и его сына Йонатана, содержавшемся в очень древнем поэтическом сборнике, Книге Праведного (до нас не дошла
{504}
), и включенном во Вторую книгу Царств 1:18–27:
Краса, о, Израиль, на высотах твоих пронзена!
Как пали сильные!
Не рассказывайте в Гате,
не возвещайте на улицах Ашкелона,
чтобы не радовались дочери филистимлян,
чтобы не торжествовали дочери необрезанных.
Нагорья Гилбоа! Ни роса, ни дождь (да не сойдет) на вас,
и полей плодородных (да не будет на вас).
Ибо там повержен щит
{505}
сильных,
щит Саула — как бы и не был он помазан елеем
{506}
.
Без крови пронзенных,
без тука сильных
лук Йонатана не отступал назад,
и меч Саула не возвращался даром.
Саул и Йонатан —
любезные и согласные в жизни своей,
и в смерти своей не разлучились —
орлов быстрее,
львов сильнее.
Дочери Израиля! О Сауле плачьте,
который одевал вас в багряницу с украшениями,
доставлял уборы золотые на одежды ваши.
Как пали сильные на брани!
Йонатан на высотах твоих пронзен.
Скорблю о тебе, брат мой Йонатан,
дорог ты был мне очень;
превыше любовь твоя была мне
любви женской.
Как пали сильные,
погибло оружие бранное!
3. Империя Давида
(ок. 1009(1002/1001]—969 гг. до н. э.)
Давиду, сыну Ишая, и его эпохе посвящены часть Первой книги Царств (с главы 16), вся Вторая книга Царств, первые две главы Третьей книги Царств и часть Первой книги Паралипоменон (со стиха 10:14). Эти тексты Библии основываются на официальных архивных документах, относящихся к эпохе Давида, эпических повествованиях и записях очевидцев. В
1 Пар.
27:24, 29:29 и
2 Пар.
9:29 упоминаются такие не дошедшие до нас документы, как: «Летописи/resp. Летопись царя Давида», «Записи
(букв.
«Речения». —
И. Т.)
Самуила-провидца», «Записи Натана-пророка», «Записи Гада-прозорливца», в которых содержались сведения о «делах царя Давида, первых и последних». Текст
1 Цар..
гл. 16, —
2 Цар..
гл. 5, обычно обозначают как «История восхождения Давида к власти»; повествование
2 Цар..
гл. 9—20,
3 Цар..
гл. 1–2, — как «История престолонаследия» (то есть рассказ о том, как Соломон унаследовал трон Давида), или «История царского двора» (автором которой мог быть соратник царя священник Эвйатар или кто-то из его круга). Кроме того, семьдесят три Псалма (в МТ) приписываются авторству этого израильского царя; тринадцать из них
{507}
содержат подзаголовки, сообщающие об обстоятельствах, при которых Давид написал или исполнил тот или иной Псалом.
К настоящему времени известны также по крайней мере два экстрабиблейских документа IX в. до н. э., в которых, по всей вероятности, упоминается личность Давида: это арамейская надпись дамасского царя Хазаэла(?), обнаруженная в Тель Дане, и надпись моавитского царя Меши (см. ниже).
Термин «Давид» (dwd; написание dwyd, вероятно, получает распространение не ранее периода вавилонского плена
{508}
) означает, по всей видимости, «возлюбленный», «друг» sc. Господа. Вероятное вариантное произношение этого имени в
до-пленную
эпоху, по всей видимости, было
Дод
(написание dwd). Показательны в этой связи зафиксированные в Библии имена додавидической и давидической эпох
Додó
(d(w)dw, то есть «Его возлюбленный (друг)»; вариантная форма dwdy («Мой возлюбленный»);
Суд.
10:1,
2 Цар.
23:9 =
1
Пар. 11:12,
2 Цар.
23:24 =
1 Пар.
11:26,
1 Пар.
27:4) и
Додиййá(ху).
то есть «друг (возлюбленный) Господа»,
2 Пар.
20:37[см.:
LXX
min
]).
Сокращенной формой этих имен и могло являться имя
Давид/Дод
(dwd). С другой стороны, существует гипотеза, согласно которой термин
Давид
(dwd) мог первоначально использоваться не как имя собственное, а как своего рода титул, тронное имя или же как прозвище героя, ревностного приверженца религии YHWH-Господа. Поскольку в
2 Цар.
21:19 победителем филистимского богатыря Голиафа из Гата назван Элханан, сын Йаре-Орегима из Бет-Лехема
{509}
, а
1 Цар.,
гл. 17, подробно повествует о том, как Давид убил Голиафа, высказывается предположение, что
Элханáy
и было первоначальным именем данного израильского царя. Если же Элханан, сын Йаре-Орегима из Бет-Лехема (NB:
Йа'рé-'Ореги́м,
по всей вероятности, не является именем собственным; возможная интерпретация: «йеарит
{510}
(то есть происходящий, переселившийся из Кирйат-Йеарима
{511}
), (из) ткачей»
{512}
), тождественен с упоминаемым во
2 Цар.
23:24=7
Пар.
11:26 Элхананом, сыном Додо (d(w)dw) из Бет-Лехема
{513}
, тогда можно допустить, что Додо/dwdw resp. Дод/dwd было родовым прозвищем Элханана, под которым он в дальнейшем и стал фигурировать
{514}
.
Давид был младшим из восьми сыновей Ишая из Бет-Лехема, из колена Йехуды. Согласно традиции, Самуил помазал Давида елеем еще до того, как он появился при дворе Саула; «и почивал Дух Господа на Давиде с того дня и после» (1 Цар. 16:13). Сохранилось две версии появления юноши Давида у Саула: 1) Давид как искусный арфист, способный рассеивать своей игрой удрученное состояние Саула (в которое последний часто впадал), остается при его дворе и становится оруженосцем царя (
1 Цар.
16:16–23); 2) убив метким выстрелом из пращи филистимского витязя Голиафа, пастушок Давид становится воином Саула (
1 Цар.,