Страница 117 из 866
В конце эпохи поздней бронзы население Ханана составляло, по некотором оценкам, не более 70 000 человек с тенденцией к уменьшению. В начале первой фазы железного века, то есть около 1200 г. до н. э., численность населения, обитавшего на сельскохозяйственных террасах и в деревнях между Шехемом и Хевроном, насчитывала несколько более 38 000 человек. Но около 1100 г. до н. э. количество обитателей Ханаана начинает быстро расти: численность израильтян к западу от Иордана составляла к концу XI в. до н. э., по приблизительным оценкам некоторых исследователей, около 50 000 человек. К концу же железного века I (в X в. до н. э.) на территории Палестины проживало уже более 100000 человек. Разумеется, эти цифры основаны на самых предварительных археологических данных, весьма далеких от исчерпывающей репрезентативности, и не лишены «минималистических» тенденций. Тем не менее они до некоторой степени коррелируют с сообщениями
Нав.
4:13:
Около сорока тысяч
{488}
вооруженных воинов перешло реку пред Господом, чтобы воевать на Иерихонской равнине
и
Суд.
5:8b из Песни Деворы:
Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля? (Имеются в виду воины Иисуса Навина. —
И. Т.).
Судя по данным археологических раскопок, Израиль к концу первой фазы железного века — во второй половине XI в. до н. э. — представлял собой по преимуществу сообщество крестьян и скотоводов без какой-либо реальной централизованной организации и администрации. Яркая характеристика экономического состояния израильского общества во дни Саула дана в
1 Цар.
13:19–22:
А кузнецов не было во всей Земле Израиля, ибо говорили филистимляне: «Чтобы не сделали евреи меча или копья». И ходили все израильтяне к филистимлянам оттачивать каждый орудие свое: и свои заступы, и свои топоры, и свои сошники. Цена была: пим (или: «паим»; ок. двух третей шекеля. —
И. Т.)
— за сошник и заступ, и треть (шекеля) — за вилы и топоры, и за поправку рожна. Поэтому в день войны не было ни меча, ни копья ни у кого из всего народа, бывшего с Саулом и Йонатаном, а (только) нашлись они у Саула и Йонатана, сына его.
В результате победы над израильтянами при Афеке — Эвен-Эзере филистимляне оккупируют по крайней мере часть Эфраимского нагорья и устанавливают свои гарнизоны на территории Эфраима, Бинйамина и Йехуды
{489}
, в том числе в городе Саула — Гиве (Бинйаминовой/Сауловой). Судя поданным археологических раскопок, израильский культовый центр Шило был уничтожен в результате сильного пожара ок. середины XI в. дон. э. (ср.:
Пс.
78[77]:60;
Иер.
7:12, 26:9). Это разрушение связывают с развитием наступления филистимлян после битвы при Афеке — Эвен-Эзере. Согласно библейскому повествованию о Ковчеге, во время битвы при Афеке — Эвен-Эзере филистимляне захватили Ковчег, принесенный израильтянами перед сражением из Шило (
1 Цар.,
гл. 4–6). По возвращении филистимлянами Ковчега Господа израильтянам, согласно
1 Цар.
7:1, жители Киръят-Йеарима переносят его «в дом Авинадава на холме», или «в Гиве» (ср. также:
2 Цар.
6:2–4). Полагают, что Гива/«холм» — это высота, известная ныне как Nebi' Samwïl, расположенная между Киръят-Йеаримом (совр. Дейр-эль-Азар) и Гивоном (совр. эль-Джиб); отсюда, вероятно, и название Гивон («холм»), resp. Гива
{490}
. (В книге Иисуса Навина 18:28 при перечислении городов бинйаминитян встречается топоним Гиват-Кирьят<-Йеарим>; в версии Септуагинты (Ватиканский кодекс): Гиват-Йеарим.)
Повествование о Ковчеге
написано с проиудейских, продавидических и анти-элидовских — Ахиййа, потомок Эли, был первосвященником при Сауле (см. ниже) — позиций, что, вероятно, может объяснять постановку составителем акцента на том, что Ковчег Божий пребывал именно в Киръят-Йеариме, находящемся в уделе Йехуды (родного колена Давида), а не в Гивоне, расположенном в уделе Бинйамина. Этим же, как представляется, может быть объяснено отсутствие (за одним исключением; см. ниже) упоминаний о Ковчеге во времена Саула (ср.:
Пс.
78[77]:60–72). Перенесение Ковчега Божия после возвращения его от филистимлян в Гиву («холм»)/Киръят-Йеарим, а не в Шило, вероятно, косвенно свидетельствует в пользу гипотезы о разрушении филистимлянами этого древнего израильского культового центра ок. 1050 г. до н. э.
В этот опаснейший для Израиля период, лет через двадцать (ср.:
1 Цар.
7:2) после упомянутых выше событий, и происходит избрание на царство Саула, правление которого проходит в непрестанных войнах с филистимлянами. Саулу удалось разгромить гарнизон филистимлян, располагавшийся в Гиве Бинйаминовой (которую филистимляне, видимо, рассматривали как важнейший израильский стратегический центр), и в конечном счете освободить от их ига всю центральную часть Израиля. Царство Саула включало территории Бинйамина, Эфраима, Гил'ада; вероятно, к нему присоединились Йехуда и Галилея (или по крайней мере оно оказывало значительное влияние на эти территории). Царь правил из Гивы в уделе Бинйамина, превратив этот город в столицу — Гиват-Шаул.
И сидел Саул в Гиве под тамариском на возвышенности, с копьем в руке, и все слуги его окружали его
(1 Цар.
22:6; ср.: 14:2).
Название первой столицы Израиля — Гива — буквально означает «холм», «высота» и встречается в Библии также в формах Гева и Гивон
{491}
. (В уделах Бинйамина и Йехуды было несколько населенных пунктов, обозначаемых данным термином.) Гива Саулова также называлась
Гивáт ха-Элохим (1 Цар.
10:5), то есть Холм Бога — здесь было расположено святилище
(хаббамá; букв.
«высота»
{492}
) Бога, вокруг которого, вероятно, группировалось сообщество пророков (1 Цар. 10:5, 9—10). О существовании в Гиве святилища мы узнаем и из текста
2 Цар.
21:6, 9, согласно которому гивонские хиввиты
{493}
(одна из народностей, населявших Ханаан) повесили семь потомков Саула, выданных им царем Давидом, в Гиват-Шауле, то есть Гиве Саула (Септуагинта, Аквила, Симмах: έν Γαβαων Σαουλ, то есть в Гивоне Саула), «на ropé пред Господом», то есть, вероятно, недалеко от святилища Господа. Это была месть хиввитов за то, что царь «Саул хотел истребить» хиввитское население Гивона «по ревности своей о потомках Израиля и Йехуды» (2 Цар. 21:1–2). Кажется правдоподобным предположить, что Гивон и Гиват-Шаул — это один и тот же город. Превратив древний хиввитский Гивон в уделе Бинйамина (совр. эль-Джиб) — «город большой, как один из царских городов»
(Нав.