Страница 11 из 866
11:31? Думается, что это могло произойти около 1740 г. до н. э. Дело в том, что в 1742/1741 гг. до н. э. против вавилонского царя Самсуилуны (1749–1712 гг. до н. э.), сына Хаммурапи, вспыхивает восстание в пределах бывших царств Ларсы и Иссина под руководством Рим-Сина II. Ур присоединился к восстанию. В 1739 г. до н. э. Самсуилуна учинил в этом городе страшный погром: значительная часть населения была вырезана, а дома разрушены. Город надолго обезлюдел. Исходя из этого, можно предположить, что семья Авраама покинула Ур именно в период подавления упомянутого восстания и остановилась в Харране, к северу от города Мари (который она, вероятно, проходила), в верхнем течении Евфрата, на восточном берегу реки.
4. Переселение Авраама
из Харрана в Ханаан.
«Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Йакова»
I
В Харране будущему патриарху
впервые
явился YHWH-Господь
{76}
и призвал его идти от своих сородичей
(Быт.
12:1) и от «служения иным богам»
(Нав.
24:2–3), среди которых, вероятно, был и бог Луны Син, в Ханаан. По сути, уже здесь Господь провозглашает основные положения Завета, который будет заключен в Ханаане (см.:
Быт.,
гл. 15 и 17), а именно: от Авраама будет произведен великий народ (то есть Израиль); он и его потомки будут благословлены на земле, которую укажет Господь, то есть на земле Ханаана, а враги их прокляты; через него будут благословлены все племена земные
(Быт.
12:1–3). Имплицитно подразумевается, что патриарх будет почитать Богом единственно YHWH-Господа.
В гл. 15 и 17 книги Бытия рассказывается о заключении Завета между Господом и Авраамом (см. также:
Пс.
105 [104]: 8–9). При этом Господь обещает Аврааму, что его потомству будет дана вся земля ханаанская, земля от Потока египетского, то есть, вероятно, Вади эль-Ариша, отделяющего Ханаан от Синайского полуострова, до реки Евфрат
(Быт.
15:18, 17:8). Как было отмечено выше, таких размеров достигало Израильское царство во времена царей Давида (ок. 1009/1002[1001]—969 гг. до н. э.) и Соломона (ок. 970/969—931 гг. до н. э.). Завет предполагает также, что Господь будет Богом Авраама и его потомков
(Быт.
17:7). Знамением Завета между Авраамом и его потомками будет обрезание крайней плоти у восьмидневных младенцев мужского пола
(Быт.
17:10–14
{77}
). На еврейском языке понятие «заключить Завет» часто передается выражением, буквально означающим «разрубить (рассечь) Завет». Параллель можно обнаружить в аморейских текстах из Мари, где идиома «убить осленка» была эквивалентна фразе «заключить Завет». Идиоматическое выражение «разрубить завет» встречается в тексте из сирийской Катны XV в. до н. э. Дело в том, что при заключении союза (завета; в частности, между сюзереном и вассалом) практиковалось рассечение животного (животных) на две половины и прохождение договаривающихся сторон между ними (см., например:
Быт.
15:9—18); разрубленное животное символизирует участь нарушителя договора (ср.:
Иер.
34:18).
II
В связи с гипотезой об аморейско-сутийских корнях протоизраильтян укажем, что такие библейские эпитеты Бога, как
Шаддай
(традиционная интерпретация: «Всемогущий»)
{78}
и
Цур (букв.
«Скала», «Твердыня», «Камень»)
{79}
, имеют аморейские параллели — соответственно
Šadu/i- и Şura/i-
{80}
.
Отметим также, что среди аморейских теофорных антропонимов из Мари встречаются имена
Ya(h)wi-Ila (Пит)
и
Ya(h)wi-Hadad (Adad).
Возможно, они могут интерпретироваться как «Эл (Илум) [есть]
Ya(h)wi»
(или: «(Мой) Бог —
Ya(h)wi
»
{81}
), «Хадад (Адад) (есть)
Ya(h)wi»
{82}
. (Xaдáд
[вероятно,
«громовержец»)
— бог грозы, бури, молнии (его оружие) и грома (его голос) — это, как полагают, имя собственное
Εάαηα
[данный эпитет Хадада означает «владыка», «господин»]
{83}
.) Большинство исследователей, однако, усматривают в упомянутых именах форму глагола «быть» и интерпретируют их как «Хадад существует (есть, присутствует и т. п.)», «Бог (или: «Мой бог»)/ Эл существует»
{84}
. Если верно последнее толкование имен, то данные аморейские теофорные антропонимы проливают свет на «генезис» Тетраграмматона — YHWH, вероятно, восходящего к глаголу
hwh/hyh
, «быть» и традиционно интерпретируемого как
Сущий (Исх.
3:14–15; см. также ниже).
Такие формулы, как «Бог моего/твоего/его отца (отцов)», «Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Йакова», многократно употребляемые в книгах Бытия и Исхода, имеют прямые параллели в ассирийских табличках из Каппадокии (XIX в. до н. э.) и текстах из Мари
{85}
.
Бог патриархов — это прежде всего личностный Бог, в том смысле, что Он находится в связи с человеком, с конкретными личностями, в отличие от ханаанейских богов, которые прежде всего связаны с местами (местностями). Показательно, что и в более поздние времена мы практически не встречаемся с
топонимами,
содержащими Имя YHWH или его сокращенные формы
{86}
, в то время как в библейских и экстрабиблейских
антропонимах
эти формы встречаются очень часто: YHWH — Бог
каждого
израильтянина и Господь
всего
мироздания.
В книге Исход 3:13–15 (т. н. источник Элохист) и 6:2–3 (т. н. Священнический источник)
{87}
указывается на особую роль Моисея в становлении религии YHWH-Господа. С одной стороны, эти тексты могут быть поняты так, что Имя Господа впервые было открыто только Моисею. В то же время здесь может иметься в виду то, что Моисей был тем человеком, кому Господь
разъяснил
— возможно, впервые —
сущность
Своего Имени; и именно эту сущность Моисей должен был раскрыть своим собратьям, пребывавшим в египетском рабстве: Господь — это Бог
Вечносущий.
Само же Имя израильтяне, пребывавшие в Египте, очевидно, знали. В пользу этого говорит традиция, неоднократно засвидетельствованная в т. н. источнике Яхвист. Кроме того, в текстах
Исх.
6:20 и
Чис.
26:59, относящихся к Священническому источнику, зафиксировано имя дочери Леви, жены Амрама и матери Моисея, — Йохевед, означающее «Господь — Слава» (YW — сокращенная форма от YHWH). В свете этого допустимо предположить, что знание Имени Господа могло служить Моисею в качестве своеобразного «пароля» при появлении его в среде израильтян (особенно потомков Леви). Кроме того, согласно распространенной точки зрения,
Священнические материалы