Страница 109 из 866
{443}
Поток Кишон увлек их
{444}
, —
поток древний
{445}
, поток Кишон.
Попирай, душа моя, силу (врага)!
Тогда застучали копыта коней,
понеслись, понеслись его могучие жеребцы
{446}
.
«Прокляните Мероз, —
говорит посланец Господень, —
предайте проклятию жителей его
за то, что не вышли на подмогу Господу,
на подмогу Господу с витязями
{447}
».
Да будет благословенна средь женщин
Йаэль, жена Хевера-кенея
{448}
,
средь женщин, (живущих) в шатрах,
да будет благословенна она.
Воды просил он (Сисера) —
молока подала она,
в чаше для знати
принесла сливок
{449}
.
Руку свою к колку
{450}
протянула,
и десницу свою — к молотку работников
{451}
,
ударила Сисеру,
сокрушила главу его,
разбила и пронзила висок его.
К ногам ее рухнул, пал и лежит —
к ногам ее рухнул, пал;
где рухнул, там и лежит сраженный.
В окно
{452}
выглядывает,
вопит мать Сисеры сквозь решетку:
«Что так долго не едет колесница его,
что же медлят колеса колесниц его?».
Умные из свиты ее отвечают ей,
и сама она дает такой же ответ себе:
«Верно, нашли они и делят добычу —
по девке, по две девки на каждого воина!
Добыча Сисеры — разноцветные одежды!
Добыча — разноцветные одежды вышитые,
разноцветные вышивки двусторонние с шей взятых в плен»
{453}
.
Да погибнут так все враги Твои, Господь!
Любящие же Его — подобны солнцу,
восходящему в силе своей!..».
Таким образом, здесь мы встречаемся с группой Эфраима: сам Эфраим и его «клиенты» — Вениамин, располагавшийся к югу от него; Махир, который, вероятно, репрезентирует здесь восточную (заиорданскую) часть колена Менашше
{454}
; и Гил'ад
{455}
, располагавшийся напротив Эфраима в Заиорданье (как и колено Гада, не упомянутое в Песни Деворы)
{456}
. Кроме того, в Песни упоминаются галилейско-изреэльские колена Ашера, Зевулуна, Иссахара, Нафтали; а также Дан, первоначально поселившийся к юго-западу от Эфраима и включавший средиземноморское побережье в районе Яффы, а затем мигрировавший на крайний север Земли Обетованной, в район Лаиша (Дана), и колено Реувена, располагавшееся в Заиорданье, к югу от Гада. В египетском «Сатирическом письме» (папирус Анастаси I), датируемом второй половиной XIII в. до н. э., упоминается номадическая группа
ί-s-r (i-s-rw),
которая, вероятно, может быть идентифицирована с Ашером. Как отмечалось выше, в надписи на Стеле моавитского царя Me-ши (сер. IX в. до н. э.) говорится, что «люди Гада жили в земле Атарота»
('rs 'trt;
ок. 23 км к с.-з. от Дивон в Заиорданье) «извечно (m'lm)», то есть с незапамятных времен (строка 10). О строительстве гадидами Атарота и других городов в Заиорданье говорится в
Чис.
32:3, 34. (В книге Судей 11:26 содержится следующее замечание, вложенное в уста судьи Ифтаха (
синод.
Иеффай): «Проживает Израиль в Хешбоне и окрестных селениях его, в Аро<э>ре
{457}
и окрестных селениях его, и во всех городах
{458}
близ Арнона
{459}
уже триста лет».)
В Песни Деворы не упоминаются наряду с заиорданским северным племенем Гада и (западной частью) Менашше южные колена Йехуды и Шимона, а также представители священнического колена/сословия Леви. Вероятно, это может быть объяснено как социально-политическими причинами (например, плохие взаимоотношения северян с южанами в данный период), так и географическими факторами — призыв Деворы восстать против города-государства Хацор, расположенного
далеко на севере
Земли Обетованной, обращен к
северянам,
прежде всего к колену Нафтали (непосредственно к этому городу примыкающему) и его соседям Зевулуну и Иссахару
(Суд.
4:6 сл., 5:15); но, как кажется, далеко не все колена (а также не все представители внутри колен) откликнулись на призыв «северной» пророчицы Деворы (ср. 5:15–18 о Реувене, Гил'аде, Дане, Ашере, Зевулуне и Нафтали).
Йехуда (включая группы кениззитов, калевитов
{460}
, корахитов, йерахмеэлитов, кенитов) и его «клиент» Шимон располагались к югу от Иерусалима и были отделены от Эфраима и Бинйамина анклавом ханаанейских — хиввитских и иевусит-ских — деревень.
Левиты
(экскурс)
Левитов некоторые исследователи рассматривают как локальную священническую группу из Бет-Лехема
{461}
(Вифлеема, удел Йехуды; ср., например:
Суд.
17:7–9), приобретшую особую значимость со времен царя Давида, сына Ишая, из колена Йехуды. Во всяком случае, левиты, как полагают, были тесно связаны с коленом Йехуды. Существует также точка зрения, согласно которой левиты являлись членами группы родов религиозных функционеров в древнем Израиле, получивших особый религиозный статус предположительно в результате того, что во времена Моисея истребили почитателей золотого тельца
(Исх.
32:25–29).
Значение термина «левит» носит двойственный характер, и подчас он употребляется в двух значениях. С одной стороны, левиты — это потомки
Леей,
одного из двенадцати сыновей Йакова-Израиля, а с другой — священнослужители, подчиненные и помогающие священникам, потомкам Аарона
{462}
. Аарон, один из потомков Леви и первый израильский первосвященник, является основной фигурой в книге Левит.
В то же время обращает на себя внимание тот факт, что в данной книге Торы левитам не отводится какой-то особой роли (собственно левиты упоминаются здесь лишь однажды, в тексте
Лев.
25:32–33) в отличие от книги Чисел, где им уделено первостепенное внимание. В этой связи следует отметить, что в библейском иврите термин «левиты» имеет коннотацию — «священники», «священство». Например, во
Втор.
17:9, 18; 18:1,
Нав.
3:3 употребляется выражение «священники-левиты», «левитские священники». У пророка Иеремии —
Иер.
33:21–22 — термин «левиты» употребляется как синоним «священники». В книге пророка Малахии Господь, обращаясь к священникам Иерусалима, говорит о нарушении ими Его Завета с Леви, сынами которого они являются (2:1 — 10, 3:3). В свете сказанного представляется вполне корректным встречающееся в Мишне наименование книги Левит как
Topám кохани́м
(Мегилла, III, 5; Менахот, IV, 3)
{463}