Страница 108 из 866
2. Ранние письменные источники,
упоминающие о пребывании израильтян в Ханаане.
Расселение колен Израилевых
Наиболее раннее из дошедших до нас внебиблейских упоминаний о пребывании Израиля в Земле Обетованной содержится в иероглифической надписи на т. н. Стеле Израиля, или Стеле фараона Мернептаха (ок. 1212–1200 гг. до н. э.), датируемой пятым годом его правления, то есть 1208/1207 гг. до н. э., и хранящейся в Египетском музее в Каире. Похваляясь своими победами, фараон восклицает:
Князья распростерты и говорят: «Мир!».
{425}
Никто не поднимет головы своей под Девятью Дугами
{426}
.
Разрушение для Техену
{427}
; Хатти
{428}
усмирен;
Ханаан разорен, так что (его постигли) все виды бедствий:
Ашкелон побежден, Гезер захвачен,
Йаноам
{429}
более не существует;
Израиль опустошен, и его семени больше нет,
Хурру стала вдовой из-за Египта.
Все страны вместе усмирены;
Каждый, кто был беспокоен, связан
царем Верхнего и Нижнего Египта...
Термин Хурру, обычно обозначающий Ханаан и Южную Сирию, или область данного региона, выписан с детерминативом для понятия «страна, земля», в то время как Израиль — с детерминативом «народ», т. е. он еще не успел сформироваться как определенное
территориальное
«конфедеративное» образование. Это предполагает, что израильтяне, вероятно, появились в Ханаане
незадолго
до написания победной оды Мернептаха. В приведенном фрагменте надписи на стеле обнаруживается явный поэтический параллелизм: Израиль — муж и Хурру — жена/вдова; термин Хурру, в свою очередь, коррелирует здесь с Ханааном, фактически употребляется как его синоним. Иными словами, Израиль рассматривается в тексте стелы как
владыка Ханаана.
Возможно, название Хурру используется для обозначения Ханаана и Южной Сирии или области данного региона в силу того, что многие представители хурритского нобилитета входили в верхушку общества ханаанейских городов-государств. Судя по табличкам из Та'анаха (XV в. до н. э.), Шехема
(синод.
Сихем) и Эль-Амарнским письмам (XIV в. до н. э.), хурритское население было сосредоточено в основном в Центральном Ханаане.
Ф. Юрко отождествил народ, обозначаемый на Стеле Мернептаха как «Израиль», с противниками фараона, изображенными на одной из батальных сцен в Карнаке; они носят одежду типично ханаанейского стиля (то есть одежду
оседлого населения
Ханаана), отличающуюся от одежд кочевников
-«шасу»,
присутствующих на этом же изображении. Израиль, вероятно, должен был обладать значительными военными силами, дабы противостоять колесницам фараона.
Стела Мернептаха, как кажется, подтверждает рассказ книги Иисуса Навина о том, что Израиль в основном овладел Ханааном в течение короткого периода времени — судя по тексту стелы, он пришел недавно, но уже владыка Земли Обетованной (или значительной ее части). (Согласно
Нав.
14:7, 10, овладение Ханааном израильтянами произошло в течение пяти лет.) И еще один фундаментальный вывод позволяет сделать текст Стелы Мернептаха: к концу XIII в. до н. э. союз колен воспринимал себя и воспринимался окружающими как единый народ, Израиль. Некоторые исследователи полагают, что под «Израилем» здесь подразумеваются только северные колена или даже союз четырех колен — Эфраим (глава союза), Менашше, Бинйамин и Гил'ад (
синод.
Галаад), — располагавшихся в центральной части страны. В Победной песни пророчицы и судьи Деворы, зафиксированной в книге Судей, гл. 5, с Израилем идентифицируются десять северных колен (5:12–18). Песнь Деворы была создана, вероятно, до 1130/1125 гг. до н. э
{430}
. и считается многими исследователями древнейшим дошедшим до нас памятником еврейской литературы. Приводим ее текст полностью (5:1—31):
И воспела Девора, вместе с Бараком, сыном Авиноама, в тот день так:
«Когда ведут вожди Израиль
{431}
,
когда выходит добровольно народ — благословите Господа!
Слушайте, цари,
внимайте, владыки!
Я, я Господу буду петь
{432}
,
восславлю Господа, Бога Израиля.
Господь, когда шел Ты из Сеира,
когда шествовал Тыс полей Эдома,
земля тряслась,
с небес лил ливень,
и облака изливали воду;
горы таяли пред Господом, (даже) этот Синай,
пред Господом, Богом Израиля.
Бодни Шамгара, сына Анат,
во дни Йаэли,
опустели дороги,
и путники ходили путями окольными.
Не осталось вождей
{433}
у Израиля, не осталось —
пока не восстала я, Девора
{434}
,
доколе не восстала я, мать во Израиле.
Избрали себе новых богов,
оттого и война во вратах
{435}
.
Виден ли был щит и копье
у сорока тысяч Израиля?
{436}
Сердце мое (взывает) к законодателям Израиля,
к добровольцам из народа —
благословляйте Господа!
Ездящие на ослицах белых
{437}
,
восседающие на чепраках
{438}
и идущие по дороге, пойте песнь!
Голоса раздающих воду
{439}
при колодцах:
там рассказывают о праведных деяниях Господа,
о праведных деяниях Его вождей — в Израиле!
Тогда сошелся к вратам народ Господень.
«Воспрянь, воспрянь, Девора!
Воспрянь, воспрянь, воспой песнь
{440}
!
Восстань, Барак,
веди пленников твоих, сын Авиноама!»
Тогда сошлись оставшиеся (из народа) к знатным;
народ Господень сошелся ко мне вместе с витязями.
От Эфраима (пришли) укоренившиеся в Амалеке
{441}
,
за тобою, Бинйамин, среди воинства твоего,
от Махира сошлись предводители,
от Зевулуна — носящие жезлы вождей.
И князья Иссахара — с Деворой,
и Иссахар верен Бараку —
ринулся вслед за ним в долину!
А вот подразделения Реувена —
в великих размышлениях!
Отчего сидишь ты средь загонов,
слушая блеяние стад?
{442}
Подразделения Реувена —
в великих размышлениях!
Гил'ад обосновался себе за Иорданом;
и что Дану на кораблях его?
Ашер сидит на берегу моря,
и у заливов своих обитает.
Зевулун же — народ, бросающий вызов смерти;
Нафтали — на высотах полевых.
Пришли цари, сразились;
тогда сразились цари ханаанские —
при Таанахе, у вод (близ) Мегиддо.
Но не добыли они серебра!
С неба сражались звезды,
с путей своих сражались с Сисерою!