Страница 103 из 866
Поскольку культовые функции левитов, очевидно, менялись с течением их многовековой истории, современные исследователи не в состоянии точно выявить функциональные взаимоотношения, существовавшие между левитами и священниками, потомками Аарона (Леви был прадедом Аарона). Мы знаем, однако, что только священники-аарониды могли быть священниками в полном смысле этого слова. Левиты же, очевидно, выполняли подчиненные функции, связанные с публичными службами; они были храмовыми служащими, музыкантами, привратниками, судьями и ремесленниками, а также вооруженными стражами Скинии.
Предполагается, что содержащиеся в книге Чисел материалы о левитах — тексты 1:48—4:49; 7; 8:5—26; гл. 18 — некогда входили в отдельный документ. Судя по текстам
Чис.
1:47–53, 2:33 и 26:57–62, левиты исключаются из общенациональной переписи и исчисляются отдельно. Согласно
Чис.
3:39, 43–47, число левитов по их первой переписи было 22 000
{464}
; по второй переписи, согласно
Чис.
26:62, их было уже 23 000. В текстах
Чис.
3:11–14, 40–51 и 8:16–19 говорится о замещении левитами первенцев мужского пола из сынов Израилевых, освященных Богом для Себя во время Исхода, то есть посвященных служить Господу (см.:
Исх.
13:2, 12 и др.). Здесь имеются в виду первенцы, родившиеся у израильтян после получения заповеди о посвящении таковых Господу
(Исх.
13:2), то есть в течение года между Исходом из Египта и проведением первой переписи (ср.:
Чис.
1:1). Это явствует из сопоставления текстов
Чис.
3:44–48 и
Лев.
27:1–2, 6. В первом пассаже говорится следующее:
И говорил Господь Моисею так: «Возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израилевых, и скот левитов вместо их скота, и будут левиты Моими: Я Господь. А в выкуп двухсот семидесяти трех, которые лишние против (числа) левитов, из первенцев сынов Израилевых, возьми по пяти шекелей
{465}
с головы, по шекелю священному возьми, двадцать гер в шекеле, и отдай серебро это Аарону и сынам его, в выкуп за излишних против (числа) их».
Во втором отрывке мы читаем:
И говорил Господь Моисею так: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: «Если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей... от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять шекелей серебра...»».
Для других же возрастов —
оценка иная
(см.:
Лев.
27:3–7).
Дж. Милгром усматривает в замене первенцев левитами отголоски борьбы с языческим культом предков; засвидетельствовано, что первенцы получали священный статус и играли первостепенную роль в культе предков на древнем Ближнем Востоке.
В 8-й главе книги Чисел говорится об очищении и посвящении левитов и о передаче их под начало священников во главе с Аароном, дабы они могли отправлять службы за сынов Израилевых при Скинии собрания, совершать искупление сынов Израилевых и следить, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда сыны Израилевы приступили к Святилищу. Согласно закону о левитах в
Чис.
8:24–26, «от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при Скинии собрания, а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать. Тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при Скинии собрания...». Отправляя службу в Скинии, левиты под страхом смерти не должны приступать к вещам Святыни (Святая Святых) и к жертвеннику
(Чис.
18:3; см. также: 4:15, 20). В обязанности левитов входило носить Скинию и священные предметы и «вещи служебные, которые употребляются для служения во Святилище» (см., например:
Чис.
3:31, 4:15, 7:9, 10:17, 21). Не имея удела среди сынов Израилевых, левиты получают за свою службу при Скинии собрания десятину из всего, что у Израиля
(Чис.
18:20–24). Согласно
Чис.
31:30, 47, левиты получают также два процента от доли военной добычи сынов Израилевых. Как отмечалось выше, левитам выделялось для жительства сорок восемь городов из уделов всех колен с полями, прилегающими к этим городам
(Чис.,
гл. 35). Шесть же городов из сорока восьми предназначались также для убежища тем, кто совершил неумышленное убийство.
И будут у вас города эти убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший (имеется в виду совершивший непредумышленное убийство; см.: 35:6—15, 22–28. —
И. Т.),
прежде, нежели он предстанет пред обществом на суд...; ибо должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до смерти великого священника (первосвященника. —
И. Т.),
который помазан священным елеем...; а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего
(Чис.
35:12, 25, 28; см. также:
Исх.
21:13,
Втор.
4:41–43, 19:1-13,
Нав.
20:2)
{466}
.
3. Судьи Израилевы
Эпоха Судей — приблизительно соответствующая хронологически археологическому периоду первой фазы железного века (ок. 1200 — ок. 1000 гг. до н. э.) — названа так по характерному для нее образу правления. Судьей
(шофéт)
называли вождя одного из колен или большого рода, который выступал в качестве лидера в сражении с внешним врагом, угрожавшим колену или группе родственных ему колен
{467}
. Одержав победу на поле брани, полководец становился племенным или областным вождем,
судил
израильтян, то есть управлял ими (группой колен, коленом или меньшей социальной единицей). По отношению к судьям употреблялись также титулы «вождь»
(каци́н)
и «глава»
(рош).
Согласно книге Судей, судья Отниэл, младший брат Калева из колена Йехуды, спас Израиль от руки Кушан-Ришатаима (возможно, сознательно искаженное имя врага), царя Арам-Нахараима, области в Верхней Месопотамии, у большой излучины Евфрата
(Суд.
3:7—11; в 3:10 он назван «царем Арама», области в Южной Сирии (?)). Эхуд из колена Бинйамина боролся с моавитянами
(Суд.
3:12–30). Шамгар убил шестьсот филистимлян
(Суд.
3:31, ср.: 5:6). Пророчица и судья Девора — «жившая под Пальмой Деворы, между Рамой и Бет-Элем, на нагорье Эфраима» (регион Эфраима-Бинйамина) — побудила Барака из колена Нафтали выступить во главе группы израильских племен в войне с союзом ханаанских царей Галилеи и Изреэльской долины во главе с Хацором
(Суд.,
гл. 4–5). Гид'он из колена Менашше отражал нашествия на Ханаан кочевников-мидйанитян
(Суд.,