Страница 102 из 866
Чис.
32:3, 34. (В книге Судей 11:26 содержится следующее замечание, вложенное в уста судьи Ифтаха (
синод.
Иеффай): «Проживает Израиль в Хешбоне и окрестных селениях его, в Аро<э>ре
{457}
и окрестных селениях его, и во всех городах
{458}
близ Арнона
{459}
уже триста лет».)
В Песни Деворы не упоминаются наряду с заиорданским северным племенем Гада и (западной частью) Менашше южные колена Йехуды и Шимона, а также представители священнического колена/сословия Леви. Вероятно, это может быть объяснено как социально-политическими причинами (например, плохие взаимоотношения северян с южанами в данный период), так и географическими факторами — призыв Деворы восстать против города-государства Хацор, расположенного
далеко на севере
Земли Обетованной, обращен к
северянам,
прежде всего к колену Нафтали (непосредственно к этому городу примыкающему) и его соседям Зевулуну и Иссахару
(Суд.
4:6 сл., 5:15); но, как кажется, далеко не все колена (а также не все представители внутри колен) откликнулись на призыв «северной» пророчицы Деворы (ср. 5:15–18 о Реувене, Гил'аде, Дане, Ашере, Зевулуне и Нафтали).
Йехуда (включая группы кениззитов, калевитов
{460}
, корахитов, йерахмеэлитов, кенитов) и его «клиент» Шимон располагались к югу от Иерусалима и были отделены от Эфраима и Бинйамина анклавом ханаанейских — хиввитских и иевусит-ских — деревень.
Левиты
(экскурс)
Левитов некоторые исследователи рассматривают как локальную священническую группу из Бет-Лехема
{461}
(Вифлеема, удел Йехуды; ср., например:
Суд.
17:7–9), приобретшую особую значимость со времен царя Давида, сына Ишая, из колена Йехуды. Во всяком случае, левиты, как полагают, были тесно связаны с коленом Йехуды. Существует также точка зрения, согласно которой левиты являлись членами группы родов религиозных функционеров в древнем Израиле, получивших особый религиозный статус предположительно в результате того, что во времена Моисея истребили почитателей золотого тельца
(Исх.
32:25–29).
Значение термина «левит» носит двойственный характер, и подчас он употребляется в двух значениях. С одной стороны, левиты — это потомки
Леей,
одного из двенадцати сыновей Йакова-Израиля, а с другой — священнослужители, подчиненные и помогающие священникам, потомкам Аарона
{462}
. Аарон, один из потомков Леви и первый израильский первосвященник, является основной фигурой в книге Левит.
В то же время обращает на себя внимание тот факт, что в данной книге Торы левитам не отводится какой-то особой роли (собственно левиты упоминаются здесь лишь однажды, в тексте
Лев.
25:32–33) в отличие от книги Чисел, где им уделено первостепенное внимание. В этой связи следует отметить, что в библейском иврите термин «левиты» имеет коннотацию — «священники», «священство». Например, во
Втор.
17:9, 18; 18:1,
Нав.
3:3 употребляется выражение «священники-левиты», «левитские священники». У пророка Иеремии —
Иер.
33:21–22 — термин «левиты» употребляется как синоним «священники». В книге пророка Малахии Господь, обращаясь к священникам Иерусалима, говорит о нарушении ими Его Завета с Леви, сынами которого они являются (2:1 — 10, 3:3). В свете сказанного представляется вполне корректным встречающееся в Мишне наименование книги Левит как
Topám кохани́м
(Мегилла, III, 5; Менахот, IV, 3)
{463}
, что может быть интерпретировано как «Указания для священников», то есть правила, которыми должны руководствоваться священники при исполнении своих функций; или же «Наставления священников», то есть указания, правила, которые священники адресовали народу Израиля. Греческое наименование книги — Αευϊτικόν, — по-видимому, может быть истолковано аналогичным образом: «Священническая (книга)». Как замечает Б. Левин, книга Левит указывает Израилю, как ему следует осуществлять Божественную программу, определенную в следующих словах Всевышнего
(Исх.
19:5–6):
...Моя вся земля; а вы (то есть израильтяне. —
И. Т.)
будете у Меня (или: Моим. —
И. Т.)
царством священников и народом святым.
В то время как в книге Левит основное внимание уделяется священникам, книга Чисел содержит обширные материалы о левитах. Согласно одному из предположений, левиты первоначально составляли светское колено, носившее имя (по мнению некоторых, лишь символически) Леви, третьего сына Йакова и его первой жены, Леи. В то же время отмечается, что если левиты когда-либо и были членами светского колена, то, во всяком случае, ко времени овладения израильтянами Землей Обетованной его, вероятно, уже не существовало; ибо левитам в отличие от двенадцати колен Израилевых была выделена не отдельная собственная территория, а сорок восемь городов, расположенных по всей стране
(Чис.
35:1–8). Некоторые исследователи, правда, утверждают, что, образуй даже левиты колено, наподобие других колен Израилевых, им все равно не пристало иметь земельного удела, ибо для служителя культа «приношения Господу, Богу Израиля, суть удел его»
(Нав.
13:14). Показательны в этом отношении также следующие пассажи из Пятикнижия:
В то время отделил Господь колено Леви, чтобы носить Ковчег Завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять Именем Его... Потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой
(Втор.
10:8–9; см. также:
Втор.
18:2).
И сказал Господь Аарону: «В земле их не будешь иметь удела, и части не будет тебе между ними. Я — часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых. А сынам Леви, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в Скинии собрания»
(Чис.
18:20–21; см. также:
Чис.
18:22–24;
Нав.
13:33).
Полагают также, что при восстановлении истории левитов следует учитывать вероятность того, что в их рядах могли оказываться представители других (всех) колен.