Страница 104 из 866
гл. 6–8); «и покоилась земля сорок лет во дни Гид'она». Тола из колена Иссахара был судьей Израиля двадцать три года
(Суд.
10:1–2). Йаир из Галаада судил Израиль двадцать два года
(Суд.
10:3–5). Иеффай
(Ифтáх)
из Гил'ада разгромил аммонитян; он судил Израиль шесть лет
(Суд.
10:6—12:7). Ивцан из Бет-Лехема судил Израиль семь лет
(Суд.
12:8—10). Элон из колена Зевулуна судил Израиль десять лет
(Суд.
12:11–12). Авдон из Пиратона в Эфраиме судил Израиль восемь лет
(Суд.
12:13–15). Самсон
(Шимшон)
из колена Данова сражался с филистимлянами в тот период, когда они доминировали над Израилем; он судил Израиль двадцать лет
(Суд.,
гл. 13–16). В приводимом в книге Судей списке судей Израиля
{468}
присутствуют представители и северных, и южных колен, что, вероятно, имплицитно свидетельствует об определенных консолидационных процессах, происходивших в древнеизраильском обществе в тот период.
В повествованиях книги Судей мы встречаемся с различными типами предводительства. Пророчица Девора выступает как харизматический лидер большой группы израильских племен. Предводительский статус Толы, Йаира, Ивцана, Элона и Авдона, вероятно, был обусловлен их богатством, изначально высоким социальным положением и чрезвычайно большим количеством отпрысков, очевидно, поддерживавших главу семьи в его деятельности. Эхуд и Гид'он представляют собой еще один тип лидеров: мужественные люди, формирующие из своих земляков добровольческие армии для свержения иноземного ига и противостояния агрессии. Самсон же предстает, скорее, как богатырь, герой народных сказаний, нежели как лицо, осуществляющее функции судии Израиля (или даже функции главы своего колена). В эпоху Судей появляется также и своего рода «маргинальное» предводительство, которое осуществлялось не только вне рамок патриархально-племенного строя, но порой даже вступало в конфликт с ним. Имеются в виду предводители отрядов «праздных (или «голодных») и своевольных людей», то есть людей
безземельных
и
неоседлых.
Это были люди, оторвавшиеся от своего племени или же изгнанные из него и искавшие средства к существованию подчас в разбое и набегах. Такого типа израильским лидером был Иеффай из Гил'ада, сын блудницы, изгнанный своими братьями из отцовского дома и лишенный земельного надела. Призванный старейшинами Гил'ада, он со своими людьми отразил нашествие аммонитян, разгромил их и был провозглашен «главой всех жителей Гил'ада». Аналогичным предводителем отряда был сын судьи Ги'дона Авимелех. Давид до того, как он стал царем, был предводителем отряда, состоявшего из беглецов, спасавшихся от социального гнета и преследований царской власти.
Отметим также, что «старейшины общины» или «старейшины города», а также «начальники»
(сари́м)
городов и областей упоминаются в роли судей «у городских ворот» и полномочных представителей народа.
Как явствует из книги Судей и данных археологических раскопок, основной формой социальной организации израильского общества в эпоху Судей была деревня. Доминирующей социально-экономической единицей внутри деревни была семья,
бет ав
(«дом отца»), состоявшая из главы семьи и его жены (или жен), их сыновей и не вышедших замуж дочерей, жен и детей сыновей, а также рабов, поселенцев
(тошави́м)
и пришельцев
(гери́м).
Несколько семей составляли род,
мишпахá.
Роды же объединялись в колено (племя),
шéвem.
В книгах Иисуса Навина и Судей весь Израиль предстает как
кахáл,
«собрание», «сообщество», и
эдá,
«община».
4. Древнейшие культовые центры израильтян
в домонархический период
Существовало несколько местных израильских культовых центров. Вероятно, хронологически первым центром — еще во времена Иисуса Навина — становится Гилгал,
букв.
«круг», «колесо», в Иорданской долине, близ Иерихона, к востоку от него
{469}
. (ΝΒ:
евр.
термин
хаг,
«паломнический праздник», восходит к глаголу
хуг,
«описывать круг», «окружать».) Согласно одной из традиций, Саул из колена Бинйамина становится царем именно в Гилгале (1 Цар. 11:12–15; ср.: 13:2—15а). Отметим в данной связи, что А. Зерталь обнаружил в долине Иордана, к западу от него, три выложенные из камня структуры в форме очерченного камнями отпечатка гигантской «стопы» (еще две такие структуры обнаружены им на нагорье к западу от этой долины). Основание всех данных сооружений относится к началу железного века I (рубеж XIII–XII вв. до н. э.), а сами они, по всей вероятности, носили культовый характер. Ритуальные процессии, по-видимому, проходили между двумя рядами камней (ширина между ними ок. 2 м), очерчивающих как бы отпечаток «стопы». По мнению А. Зерталя, сооружение в виде отпечатка «стопы», с одной стороны, символизировало реализацию Божественного Обетования овладения данной территорией, контроль над ней и врагом, связь между народом и обретенной им Землей, а с другой — связь между Богом и народом Израиля, как бы Присутствие Самого Божества. Вероятно, данные культовые структуры проливают свет на происхождение еврейского выражения
алиййд ле-péгел, букв.
«восхождение к стопе/ноге/следу ступни», означающего «паломничество».
Еще одним ранним культовым центром израильтян был Шехем
(Нав.,
гл. 24; ср.:
Втор.
11:29, гл. 27, и
Нав.
8:30–35
{470}
):
И заключил Иисус с народом завет в тот день, и дал ему закон и постановление в Шехеме. И вписал Иисус слова эти в Книгу Учения Бога, и взял большой камень, и положил его там под дубом, который у святилища Господа
(Нав.
24:25–26).
Шехем — один из наиболее крупных городов на севере Ханаана. В сер. II тыс. до н. э. он был главным городом большого государственного объединения на территории Ханаана. Шехем — единственный крупный ханаанейский город, не представленный в книге Иисуса Навина как враждебный израильтянам. В Шехеме в эпоху Судей попытался провозгласить себя царем Израиля Авимелех
(Суд.,
гл. 9); здесь же хотел воцариться сын Соломона Рехавам
(3 Цар.
12:1,
2 Пар.
10:1). Отвергнув Рехавама, десять северных колен инициируют создание своего собственного царства именно в Шехеме
(3 Цар.,