Страница 184 из 349
Учитывая обилие материала, подавляющее большинство комментаторов идет по самому очевидному пути — выделяют ключевые темы его творчества, тем самым группируя его наследие по ящичкам: вот ящик для утопии, вот — для кино, вот — для глобализации, а вот — для постмодернизма (да, второй холостой выстрел). Например, Адам Робертс называет такие ящички: марксизм; Фрейд и Лакан; политическое бессознательное; модернизм; утопия; постмодернизм (третий…); кино
[157]
[Roberts A. Fredric Jameson. London and New York: Routledge, 2000.]
. Шон Хомер в своей книге указывает ключевые темы Джеймисона уже на уровне подзаголовка: марксизм, герменевтика, диалектика
[158]
[Homer S. Fredric Jameson: Marxism, Hermeneutics, Postmodernism. New York: Routledge, 1998.]
. Йен Бьюкенен раскидал наследие Джеймисона по следующим коробочкам: диалектическая критика; Сартр, Адорно, Брехт и Барт; политическое бессознательное; постмодернизм; когнитивное картографирование; утопия
[159]
[Buchanan I. Fredric Jameson: Live Theory. Cornwall: Continuum, 2007.]
. Майкл Хардт и Кэти Уикс придумали гораздо большее количество ящичков, чем другие авторы, и это: марксизм; источники, оказавшие влияние на Джеймисона; «диалектические предложения» (Dialectical Sentences), о которых речь шла выше; культура; дифференциация социальных полей; история; периодизация; реализм и модернизм; постмодернизм; Теория; транскодирование; тотальность; утопия
[160]
[Hardt M., Weeks K. Introduction. Op. cit.]
. Роберт Талли, чувствуя ответственность перед читателями, ограничил себя всего четырьмя ящиками: марксизм как непреодолимый горизонт современного мышления; политическое бессознательное; постмодернизм; когнитивное картирование
[161]
[Tally R. Fredric Jameson, 1934– // The Routledge Handbook of Marxism and Post-Marxism / eds. A. Callinicos, S. Kouvelakis, L. Pradella. New York; London: Routledge, 2021. P. 318–325.]
. Правда, так он сделал в обзорной статье для одного из сборников, посвященных философу. В книге, написанной про Джеймисона непосредственно, Талли предлагает более сложную и детализированную типологизацию его творчества
[162]
[Tally R. T. Jr. Fredric Jameson. The Project of Dialectical Criticism. London: Pluto Press, 2014.]
. Перри Андерсон отказался от тематизации наследия Джеймисона, вместо этого выстроив повествование, в соответствии с которым всё творчество автора предстало движением к теории постмодернизма
[163]
[Андерсон П. Истоки постмодерна / пер. А. Апполонова. М.: АСТ, 2025.]
.
Филлип И. Уэгнер выбрал более изощренную оптику для систематизации трудов Фредрика Джеймисона. В 2006 году он, используя аллюзию на упоминаемое эссе «Периодизируя 1960-е» и на еще одну известную книгу, написал статью «Периодизируя Джеймисона, или Заметки о культурной логике глобализации»
[164]
[Wegner P. E. Periodizing Jameson, or, Notes toward a Cultural Logic of Globalization // On Jameson. From Postmodernism to Globalization / eds. C. Irr, I. Buchanan I. New York: State University of New York Press, 2006. P. 241–280.]
. Уэгнер предложил периодизировать творчество Джеймисона согласно одной из схем, разработанных самим Джеймисоном, — последовательности сменяемых литературных — и даже шире: культурных — форм: реализм, модернизм, постмодернизм. Каждой культурной форме, доминирующей в конкретный исторический период, соответствует этапная книга Джеймисона: «Марксизм и форма» (1971), «Политическое бессознательное» (1981) и «Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма» (1991). Уэгнер полагает, что три эти книги можно использовать в качестве «инструкций» для понимания единства формальной структуры и теоретического содержания. В промежутках, говорит Уэгнер, Джеймисон обкатывал идеи, которые воплощались в этапных работах. Уэгнер замечает, что все книги были опубликованы с десятилетним интервалом. В последующем творчестве Джеймисон, по мнению Уэгнера, перешел к новой проблеме, центрирующей его мысль, — глобализации. Типологизация очень интересная и привлекательная. Однако ценой за ее изящество стало то, что Уэгнеру после пришлось написать книгу, первую половину которой он посвятил более детальному анализу названной периодизирующей схемы Джеймисона, а вторую — его последующим исследованиям
[165]
[Wegner P. E. Periodizing Jameson. Dialectics, the University, and the Desire for Narrative. Evanston: Northwestern University Press, 2014.]
.
Ни в коем случае не пренебрегая аналитическими моделями указанных авторов, я бы хотел не столько предложить свою, сколько скорректировать имеющиеся. Конечно, это гораздо проще сделать теперь, когда Джеймисон прошел свою земную жизнь и остался в истории как автор книг и статей. Двумя последними работами Джеймисона, изданными при его жизни — с поправкой, что это не полноценные монографии, — стали две: «Изобретения настоящего. Роман в кризисе глобализации» и «Годы Теории: французская мысль от послевоенного времени до наших дней». Обе вышли в 2024 году
[166]
[Jameson F. Inventions of a Present: The Novel in its Crisis of Globalization. London, New York: Verso, 2024; Jameson F. The Years of Theory: Postwar French Thought to the Present / ed. C. Welch. London, New York: Verso, 2024.]
. И хотя «Годы Теории» — лекционный курс, а «Изобретения настоящего» — сборник статей, объединенных в книгу по предложению друга и соратника Джеймисона Перри Андерсона, это его последние прижизненные издания. Обе работы закольцовывают всё его творчество, начавшееся с книги, основанной на его диссертации. Этой книгой была работа «Сартр: истоки стиля», посвященная философскому и литературному творчеству французского мыслителя
[167]
[Jameson F. Sartre: The Origins of a Style. New Haven: Yale University Press, 1961.]
. Здесь мы могли бы добавить, что книга вышла в 1961 году, открыв десятилетний ритм ключевых публикаций мыслителя, названных Филиппом Уэгнером. «Годы Теории», разумеется, начинаются с Жана-Поля Сартра. Тем самым творчество Джеймисона получило как бы двойное обрамление — всё началось с французской мысли и ею же закончилось. Но также всё началось с исследования литературы и закончилось именно ею. В этой доброй иронии истории, в которой находится место авторам уровня Джеймисона, нет ничего мистического; скорее, речь идет о том, что выбранный Джеймисоном исследовательский путь был правильным: на высшем диалектическом уровне его творчество приобрело синтез и закруглилось в той точке, откуда началось, спиралевидным образом.
Итак, Джеймисона на протяжении жизни преследовало две страсти — французская мысль и литература. Многие комментаторы отмечают, что на сайте университета, в котором он закончил свою карьеру, Джеймисон представлен как литературный критик. Роберт Талли делает на этом особый акцент, утверждая, что Джеймисон, в какие бы области культуры он ни погружался, всегда оставался литературоцентричным автором
[168]
[Tally R. Fredric Jameson, 1934. Op. cit.]