Страница 7 из 55
+
Запись 9. Страсти как болезни души
+
Сегодня перед полуднем ко мне подошёл один пожилой паломник. Он долго молчал, вздыхал, а затем спросил:
– Отче, почему я столько лет исповедую одни и те же грехи? Неужели я совсем не меняюсь?
В его голосе слышалось не отчаяние, а глубокая усталость человека, который долго боролся и не видел плодов. Мы сели на старую каменную скамью возле кипариса, и я понял, что этот вопрос касается не только его. Каждый человек, начавший внимательно смотреть в своё сердце, рано или поздно задаёт его самому себе.
Многие воспринимают страсти как отдельные проступки или дурные привычки. Но святые отцы учили видеть гораздо глубже. Страсть – это не просто повторяющийся грех. Она подобна болезни, которая постепенно изменяет саму природу души. Как больной человек не всегда способен управлять своим телом, так и душа, долго живущая во власти страсти, начинает терять внутреннюю свободу. Именно поэтому Господь пришёл в мир не только простить человека, но и исцелить его.
В молодости мне казалось, что достаточно однажды отказаться от дурного поступка – и страсть исчезнет. Но жизнь быстро показала, что всё гораздо сложнее. Можно перестать произносить грубые слова, а раздражение продолжит жить в сердце. Можно отказаться от явного тщеславия, но внутри останется желание быть замеченным и оценённым. Можно оставить внешний грех, но сохранить любовь к нему. Тогда человек напоминает больного, у которого исчезли симптомы, а сама болезнь продолжает развиваться в глубине организма.
Один старец сказал мне слова, которые стали для меня настоящим ключом к пониманию духовной жизни:
– Не спрашивай прежде всего, какой грех ты совершил. Спроси, какая страсть заставила тебя его совершить.
Я долго размышлял над этим наставлением. Постепенно стало ясно, что один и тот же грех может иметь разные причины, а разные грехи могут рождаться из одной и той же страсти. Поэтому святые отцы старались лечить не отдельные поступки, а сам корень болезни.
Человек, заболевший телесно, обращается к врачу и не обижается, когда тот назначает долгое лечение. Он понимает, что болезнь не исчезает за один день. Но в духовной жизни мы часто ожидаем мгновенных изменений. Нам хочется быстро избавиться от раздражительности, осуждения, тщеславия или нечистых помыслов. Когда же этого не происходит, возникает уныние. Между тем Господь нередко попускает долгую борьбу именно для того, чтобы человек перестал надеяться на свои силы и научился искать помощи у благодати.
Особенно ясно это видно на примере гордыни. Пока человек считает себя сильным, он пытается победить страсти собственной волей. Он строит планы, даёт обещания, укоряет себя после каждого падения, но снова и снова возвращается к прежнему. И лишь когда убеждается в своей немощи, начинает понимать слова Христа: «Без Меня не можете делать ничего». Это открытие не унижает человека. Напротив, оно становится началом настоящего духовного исцеления.
Святые отцы нередко сравнивали страсти с сорной травой. Если срезать её только на поверхности, через некоторое время она вырастет вновь. Поэтому опытные подвижники были заняты прежде всего сердцем. Они знали, что раздражение питается гордыней, сребролюбие – недоверием Богу, зависть – самолюбием, а уныние часто рождается из несбывшихся ожиданий собственной воли. Пока остаётся корень, страсть будет находить новые формы и новые пути проявления.
Мне вспоминается рассказ о преподобном Паисии Святогорце. К нему пришёл молодой человек и сказал, что никак не может избавиться от гнева. Геронда не стал долго рассуждать о самом раздражении, а спросил:
– Когда тебя обижают, что именно причиняет тебе боль?
После долгого разговора юноша понял, что больше всего страдает его самолюбие. Тогда старец сказал:
– Лечи не гнев, а гордость, и увидишь, как ослабеет гнев.
В этих простых словах заключалась вся мудрость православной аскетики: лечить не только проявления болезни, но и её источник.
Однако было бы ошибкой думать, что человек способен исцелить себя сам. Никто не может собственными усилиями воскресить мёртвого или вернуть зрение слепому. Так же и душа не исцеляется одной человеческой волей. Пост, молитва, исповедь, участие в церковных Таинствах, чтение Священного Писания, дела любви и постоянное покаяние – всё это не магические средства, а пути, которыми человек открывает своё сердце действию благодати Святого Духа. Именно благодать совершает то, чего не могут сделать одни человеческие усилия.
За долгие годы я заметил удивительную закономерность. Пока человек борется со страстями ради того, чтобы стать лучше других, он почти не продвигается вперёд. Но когда начинает бороться ради того, чтобы ничто не мешало ему любить Христа и ближних, борьба постепенно наполняется миром и надеждой. Тогда даже падения становятся не поводом для отчаяния, а уроками смирения. Господь медленно, но верно учит человека не только ненавидеть грех, но и всей душой возлюбить добро.
Сегодня вечером, возвращаясь в свою келью, я увидел старого монастырского садовника. Он осторожно очищал молодое дерево от засохших ветвей и терпеливо обрабатывал его корни. Я спросил, почему он уделяет столько внимания тому, чего почти не видно. Он улыбнулся и ответил:
– Если корень будет здоров, дерево само принесёт добрый плод.
Эти простые слова стали для меня ещё одним напоминанием о духовной жизни. Господь пришёл не для того, чтобы украсить нашу больную душу внешними добродетелями, а чтобы исцелить её изнутри. И когда благодать касается самого корня человеческого сердца, тогда постепенно начинают увядать страсти, а на их месте рождаются добродетели – не как заслуга человека, а как плод жизни во Христе.
+
Запись 10. Прелесть – духовное самообольщение
+
Сегодня ночью долго не мог уснуть. За окном шумел ветер, раскачивая старые сосны, а в келье горела одна маленькая лампада. Я размышлял о том, что существуют болезни, которые причиняют человеку сильную боль, и потому он спешит искать врача. Но есть и другие болезни – гораздо опаснее. Они почти не причиняют страданий, потому что лишают человека способности видеть собственное состояние. Именно такой болезнью святые отцы называли духовную прелесть.
Многие люди понимают прелесть как редкое явление, связанное с ложными видениями, необыкновенными откровениями или мнимыми чудесами. Но опыт Церкви говорит о гораздо более глубокой опасности. Прелесть начинается задолго до подобных явлений. Она рождается в тот момент, когда человек начинает доверять себе больше, чем Богу и Церкви. Её корень – та же гордыня, только скрытая под одеждой благочестия. Поэтому святые подвижники боялись прелести больше, чем открытых искушений, ведь явный грех легче увидеть, чем скрытое самообольщение.
Когда я был ещё молодым послушником, один старец сказал мне:
– Запомни: чем ближе человек к Богу, тем меньше он уверен в себе.
Тогда эти слова показались мне странными. Мне казалось, что святой человек должен обладать полной внутренней уверенностью. Но годы показали обратное. Чем глубже человек познаёт величие Божие и глубину собственного сердца, тем яснее он видит, как легко ошибиться без помощи благодати. Поэтому смирение всегда соединено с осторожностью, а гордыня – с самоуверенностью.
Однажды на Святую Гору пришёл человек, который уверял, что Господь постоянно открывает ему Свою волю в особых внутренних озарениях. Он говорил уверенно, ссылался на необычные переживания и считал, что опытные монахи просто не понимают его духовного пути. Старый духовник внимательно выслушал его и спросил лишь одно: