Страница 6 из 1076
До возвращения в Германию немецкие князья решили создать в Святой Земле Немецкий рыцарский орден
[24]
[Müller G. Op. cit. S. 16, 17.]
. Можно предположить, что не последнюю роль в этом решении сыграли тамплиеры. Они подготовили и организовали этот синклит, а великий магистр тамплиеров председательствовал на нём. Вероятно, ещё в начале 1198 г. были проведены предварительные переговоры с представителями немецкого духовенства и светскими князьями — участниками крестового похода. Большинству из них показалось целесообразным создать новый рыцарский орден.
В резиденции тамплиеров 5 марта 1198 г.
[25]
[Pelech M. Op. cit. S. 9.]
был собран совет, на котором присутствовали немецкие прелаты, князья и знатные люди: архиепископ Конрад фон Майнц, епископы Конрад фон Вюрцбург, Вольфхер фон Пассау, Гардульф фон Хальбердштадт и фон Цайтц; затем пфальцграфы Хайнрих фон Райн и Германн Саксонский, герцоги фон Брауншвейг, Фридрих Австрийский и Хайнрих Брабантский, маркграфы Конрад фон Ландсберг, Дитрих фон Майсен и Альберт фон Бранденбург, а также прелаты и бароны Святой Земли
[26]
[Müller G. Op. cit. S. 17.]
.
На этом совете присутствовал также и новый король Иерусалимский Амори (Амальрих)
{8}
. Были братья и представители ордена иоаннитов во главе с великим магистром. Возглавил этот совет великий магистр тамплиеров Жильбер Эраль (1193–1201).
Базой для нового ордена был выбран немецкий госпиталь в Акре, как в своё время госпиталь Св. Иоанна в Иерусалиме. После того как представители Германии и другие присутствующие приняли решение о создании рыцарского ордена, был избран его магистр, член госпитального братства, занимавший должность прецептора, по имени Хайнрих Вальпот.
С преобразованием монашеского госпиталя в рыцарский орден во главе его должен был встать рыцарь, и Хайнрих Вальпот, являясь miles, или рыцарем (дворянином)
{9}
, как нельзя лучше подходил на должность магистра. До него госпиталь возглавляли представители других сословий, в том числе и священники. Великий магистр тамплиеров передал ему статуты (устав) своего ордена, которые обязаны были соблюдать члены нового объединения. Другому знатному рыцарю, члену вновь образованного ордена Хайнриху фон Кирххайму (von Kirchheim), Жильбер Эраль передал белый плащ, являвшийся с этого времени отличительным знаком нового ордена
[27]
[Müller G. Ibit. S. 17–19.]
. В отношении госпиталя, как составной части Тевтонского рыцарского ордена, был принят устав иоаннитов.
Итак, после окончания совета новоизбранный магистр с епископом Вольфхером фон Пассау были направлены с письмами к папе Иннокентию III — с настоятельной просьбой об утверждении нового ордена, его статутов и новой должности Хайнриха Вальпота. Утверждение произошло только в феврале 1199 г., так как пассауский епископ именно в это время находился в Риме. Неясно, действительно ли магистр Хайнрих весной 1198 г. покинул Акру и целый год оставался в Европе
[28]
[Pelech M. Op. cit. S. 9.]
или прибыл туда значительно позже.
Папа Иннокентий III 19 февраля 1199 г. утверждает предоставленные новому рыцарскому ордену уставы тамплиеров и иоаннитов: «Мы утверждаем в силу апостольского авторитета принятое упорядочение в вашей общности — устав тамплиеров для клириков и рыцарей, и устав иоаннитов для бедных и больных
[29]
[Tabulae Ordinis theutonici, hg. v. Emst Strehlke, Berlin, 1869, Neudruck Toronto-Jerusalem, 1975. Nr. 297.]
, госпиталю Св. Марии немцев в Иерусалиме» — и даёт магистру власть
[30]
[Dudik B. Op. cit. S. 39.]
.
Преобразование «полевого лазарета» в рыцарский орден дало решающее преимущество. Во-первых, была выиграна конкурентная борьба с иоаннитами в их притязаниях на монополию госпитальной деятельности. Во-вторых, у них появился мощный покровитель в лице тамплиеров. В-третьих, Немецкий орден с германским рыцарским элементом получил необходимую опору в материальном отношении как в Святой Земле, так и в рейхе (Священной Римской империи). Получив эти преимущества, Немецкий орден в дальнейшем попытался сыграть существенную роль в политике христианских государств на Ближнем Востоке и в бассейне Средиземного моря
[31]
[Müller G. Op. cit. S. 18, 19.]
.
Статуты.
Под статутами (правилами) понимался свод законов, письменно устанавливающих нормы жизни орденской общины. Статуты Немецкого ордена в качестве основного источника использовали статуты тамплиеров, перейдя, однако, от деления на две части к делению на три части, различая «Правила» (Regel), «Закон» (Gesetze) и «Обычай» (Gewohnheiten).
Старые статуты Немецкого ордена известны по значительному количеству средневековых рукописных списков на пергаменте. Они написаны на латинском, средневерхненемецком, голландском и французском языках
{10}
.
Первоначальный текст мог быть написан на латыни. В последующие десятилетия, похоже, был принят статут тамплиеров, затем издан свой собственный. По причине действовавших одновременно различных норм статуты представлялись тёмными и неясными. Пролог к статуту Немецкого ордена завершается словами: «Поэтому произошло также, что мы, побуждая благочестие братьев этого ордена, до сих пор неясное и тёмное, их статут в порядок и понимание привели».
Орденские братья в 1243 или 1244 г. обратились к папской курии с прошением об изъятии нескольких довольно малозначимых пунктов. Они жаловались, что следующие пункты или забывают, или по причине затруднительности их исполнения больше не соблюдают:
1. То, что кандидатам перед допущением в орден необходимо проходить проверку у местного епископа.
2. Что запрещено потребление мяса в среду, даже если предшествующий день был постным.
3. Что в три будничных дня следует выдавать две или три тарелки с овощами или постными блюдами.
4. Что двум орденским братьям следует есть из одной миски.
5. Что не допускаются никакие чехлы на наконечниках копий.
Иннокентий IV буллой от 9 февраля 1244 г. изъял эти пункты и предоставил дополнительные полномочия: «Статьи их Правил, в которых не содержится усмотрений ни церковной пользы, ни благотворного воспитания, со всем Конвентом или большей и мудрой его частью изменять, но всегда перед глазами Бога имея и прочего ущерба избегая». Это были очень широкие и не вызывающие ни малейших сомнений полномочия. Это разрешение побудило орден к новой редакции всех действующих норм. Пересмотр старых статутов был завершён около 1251 г. Факт полной новой редакции является установленным из примечания 6 цитированных слов пролога «Правила». Позднее орден отказался от неограниченного права изменять свои статуты
[32]
[Tumler M. Der Deutsche Orden. Wien, 1955. S. 367.]
.
В новой редакции все действующие положения ордена были сведены в «Статуты братьев Св. Марии Немецкого Дома в Иерусалиме». Они были разделены на «Правила», «Закон» и «Обычай». «Правила» содержали некоторое количество более или менее значительных положений, в «Обычаях» приводились положения, которые относились к законам, а не к описанию организации ордена.
Надо отметить, что в книге статутов содержится также:
1. Календарь. Перечень орденских праздников — месяцеслов.
2. Пролог, т. е. историко-теологическое описание.