Немецкий орден

Более тяжёлой виной считались: пролитие крови в гневе или преднамеренно, заговор против руководства, преднамеренное разглашение тайны ордена, задержание в момент кражи или с собственностью, устранение привилегий ордена, плотский грех, нахождение две ночи вне Дома без разрешения, бродяжничество, безделье при разрешении на переход в другой орден.

Самой тяжёлой виной считались: достижение или предоставление возможности вступления в орден путем симонии (покупки — продажи должностей), лжи или умалчивания по пунктам вступительных вопросов, трусливое бегство от войска или от знамени, переход к врагам веры, гомосексуализм. В первых трёх случаях ещё имелась милостивая возможность оставления в ордене, в последних трёх случаях следовало изгнание из него.

Каждой вине соответствовало четыре степени наказания.

Первая степень — от одного до трёх дней, была связана с бичеванием

{14}

, которое назначалось священником. Это наказание определялось как "дисциплина".

Бичевание, т. е. нанесение ударов бичом, веревкой и проч., появилось издавна как наказание и исправительная мера. По примеру бичевания Христа. Когда в христианской церкви утвердилось мнение, что тело является вместилищем греха, в подражание истязаниям Христа оно должно быть по возможности терзаемо. Бичевание распространилось как в монастырях, так и между светскими людьми. В дни бед и несчастий собирались добровольно бичующиеся, которые с песнопениями ходили по стране. Многие государи для очищения от грехов раздевались и принимали бичевание от рук придворных священников.

Вторая степень — орденские братья на неопределённое время лишались плаща и креста.

Третья степень — годовое наказание, в течение которого наказуемый должен быть в капе (вид головного убора), ходить без креста, питаться вместе со слугами, три рабочих дня поститься на хлебе и воде… каждое воскресенье принимать в кирхе бичевание.

Четвёртая степень — применение оков, тюрьма, пожизненная тюрьма, исключение из ордена

[41]

[Perlbach M. Die Statuten. S. 80, 81.]

.

Приём в орден.

Тевтонский орден с самого начала пополнялся выходцами из областей распространения немецкого языка, к числу которых в Средние века относили и Нидерланды. Языковая преграда возникла не из национальной узколобости, которая была чужда Средневековью, а из практической необходимости. Нигде в статутах Тевтонского ордена нет определения, что принимаются только немцы. Оно поначалу существовало лишь практически; много позднее такое исключение, пусть даже и не закон, было теоретически обосновано

[42]

[Maschke E. Der Ordensstaat Preußen in seinen deutschen und europäischen Beziehungen. Ost-deutscheWissenschaft. Jahrbuch VIII (1960). S. 180.]

. На начальном этапе было совершенно исключено отказывать иностранным кандидатам в приёме в орден. В XIII и XIV вв. в итальянских баллеях (балляях) находилось значительное количество орденских братьев итальянского происхождения. Один из самых влиятельных сотрудников Германа фон Зальца, генеральный прокуратор Йоханн фон Капуа, был итальянцем. Нахождение ордена в Средиземноморье в иностранном окружении делало целесообразным приём в орден не немцев, и ничто этому не препятствовало. Имелись примеры, когда пруссы, родственники свободных или знатных семей, вступали в орден. Только в документах XV в. чувствуется, как из немецкого происхождения братьев ордена была создана теория.

В орден принималась дворянская молодёжь не моложе 14-летнего возраста, здоровая и сильная, в идеале — с незапятнанной репутацией и с хорошим происхождением. Так предписывал закон. Для поступления в орден желающий сообщал об этом в ближайший орденский Дом. После рассмотрения его кандидатуры он приглашался на капитул. На капитуле кандидат преклонял колени перед магистром или его представителем, объявляя свою просьбу "через Бога в союз ордена быть принятым". Затем ему задавали вопросы: не давал ли он уже обещание другому ордену? Не связан ли он клятвой с женщиной и не был ли он кнехтом какого-либо господина? Не совершал ли он преступление, за которое орден может быть дискредитирован? Не болеет ли он какой-либо тайной болезнью? Если кандидат на все вопросы отвечал отрицательно, то магистр или другой орденский чиновник предлагал ему принять обет: "…во-первых, ухаживать за больными и защищать церковь от любых врагов Бога; во-вторых, исполнять приказы магистра; в-третьих, не разглашать тайны капитула и магистра; и в-четвёртых, он не имеет права без разрешения переходить из одного ордена в другой и обязан соблюдать устав ордена и обычаи".

После этих обетов кандидату предписывали пробацию (послушничество), давали ему испытательный срок для ознакомления со строгостью орденского закона и образом жизни братьев. Если он соглашался с этим, то магистр или чиновник торжественно вели его в замковую кирху. Там он давал клятву целомудрия, бедности и послушания перед Богом, Св. Марией и магистром ордена до своей смерти. Затем следовало освящение рыцарского меча, которым был опоясан молодой рыцарь, как защитник и заступник церкви, вдов, сирот и всех, кто служит Богу, от язычников и всех злодеев дьявола. Далее священники окропляли новичка святой водой и давали благословение. Затем при чтении молитвы освящалось орденское платье и плащ с крестом. Молодой орденский брат, стоя на коленях, получал его от магистра, в то время как священники произносили слова: "Смотри, мы даём тебе этот крест, если ты соблюдёшь, что обещал, то взамен получишь вечную жизнь". Воду, хлеб и старое платье — вот что обещали молодому рыцарю при его вступлении в орден. Праздник кончался молитвой с просьбой, чтобы Бог защитил своего слугу и хранил его, а он бы нерушимо соблюдал свой обет.

С принятием рыцаря в орден для него начиналась строгая, самоотверженная жизнь. Три обета — целомудрия, бедности и послушания — служили в качестве основы проходящих через все правила и законы орденских статутов, образуя основной фундамент орденской жизни. Об этом говорилось в книге орденских статутов: "Если нарушить один из трёх обетов, то нарушишь все статуты". Ни капитул, ни магистр не могли освободить от обетов ни одного из братьев ордена. На них основывались общность, обязательства и условия жизни всего ордена.

О названии ордена.

После принятия плаща и статутов новое рыцарское объединение получило название "Орден госпиталя Девы Марии Немецкого Дома в Иерусалиме"

[43]

[Müller G. Op. cit. S. 13.]

. На самом деле точное название ордена на раннем этапе его истории установить невозможно.

Верховный магистр Хайнрих Вальпот Бассенхаймский и его герб

Ещё очень долго в документах, посылаемых из Европы в Палестину, шла некоторая путаница в названии ордена: в одних упоминался Иерусалим, в других Аккон (Акра). В канцелярии Фридриха II до 1216 г. имена Аккон и Иерусалим были взаимозаменяемы. Только с 1229 г. Аккон в документах исчезает и остаётся Иерусалим.

Сами орденские братья называли его "Братья госпиталя Пресвятой Марии тевтонов в Иерусалиме" — лат. Fratres hospitalis sanctae Mariae Theutonicorum lerosolimitanorum, были и другие варианты: HOSPITALE SANCTE MARIE THEUTONICORUM IN JERUSALEM (в рукописи R: HOSPITAL SANKT MARIENS DER DEUTSCHEN IN JERUSALEM) или HOSPITALE SANCTE MARIE DOMUS THEUTONICE IN JERUSALEM (в рукописи U: HOSPITAL SANKT MARIEN VOM DEUTSCHEN HAUS IN JERUSALEM)

[44]

[Ibid. S. 12.]

. В менее торжественных случаях орден использовал более лаконичную формулировку "Немецкий орден" — лат. Ordo Theutonicorum.