Страница 76 из 100
содействовать привлечению и вовлечению всех интересующихся и
увлекающихся духовными ценностями, духовными практиками, духовным ростом и личностным развитием.
Однако никогда не нужно пытаться насыщать одно за счёт другого, так как следует всеми силами избегать противопоставления и
противостояния материального духовному. Вместо этого, необходимо
всеми силами содействовать и способствовать их взаимному
комфортному сосуществованию. Каждому должно своевременно и в
необходимом количестве подаваться что-то своё, вполне определённое
и жизненно необходимое, и делаться это должно не за счёт другого и не
в ущерб другому.
Пять обетов133 Буддизма выглядят следующим образом: 1.
«Я принимаю правила учения воздерживаться от убийства
живых существ.»
Достаточно сложно в полной мере придерживаться этого обета по
причине того, что иногда для пропитания человек оказывается
вынужденным убивать и поедать плоть каких-либо живых существ —
насекомых, животных или рыб. Растительность также нельзя полностью
лишить звания живого и существующего, поэтому, если точно и
буквально придерживаться этого обета, тогда необходимо либо умереть
с голоду, либо попытаться использовать для пропитания падаль или
прежде уничтоженную кем-либо иным растительность. А, говоря проще, придётся вынужденно паразитировать за счёт кого-либо или чего-либо
иного.
Вполне возможно, что в данном случае имелось ввиду воздержание
от внутривидового убийства себе подобных и прочих представителей
животного мира. А представители мира растительного оказываются в
пределах бесконтрольного, ничем не ограниченного, вседозволенного
уничтожения для поглощения их в качестве пищи. Эдакая своеобразная
Заповедь пифагорейца-вегетарианца134.
Также необходимо обратить внимание и на то, что не определено и
не указано: насколько допустимо и оправдано ненамеренное, случайное
убийство живых существ? Каким образом можно со спокойной совестью
ходить по земле, постоянно опасаясь наступить на что-либо мелкое, и
при этом живое? Допустимо ли убивать жалящих тебя комаров, или их
133 Пять обетов — базовый кодекс буддийской этики, принимаемый буддистами-мирянами в
традициях как Тхеравады, так и Махаяны на время или на постоянной основе. Принятие пяти
обетов — часть религиозного обращения в буддизме и одна из регулярных практик... (Википедия) 134 Вегетарианство — система питания преимущественно или исключительно растительной пищей...
(Википедия)
разрешено лишь прогонять? Жизнь буквального последователя в какой-то момент может превратиться в сплошной невыносимый кошмар! Станет
невозможно полноценно существовать в естественном мире природы и
будет необходимо искать или создавать для себя нечто иное, в
достаточной мере удовлетворяющее самые насущные потребности
надуманным, искусственным, противоестественным способом.
Каким образом необходимо воспринимать необходимую самозащиту
и самооборону от хищных зверей и представителей своего вида?
Необходимо полностью отдаться в их власть и повсеместно уповать
исключительно лишь на помощь Всевышнего? Или же допустимо
защищать себя по мере своих сил и способностей? Наверное, всё-таки
необходимо защищать самому себя самостоятельно в том каждом случае, когда это оказывается под силу, и уповать на помощь Всевышнего во
всех тех случаях, когда самому справиться даже потенциально
невозможно...
2.
«Я принимаю правила учения воздерживаться от взятия
того, что мне не было дано.»
Не брать чужого — это крайне разумно, правильно, дальновидно и
весьма предусмотрительно, однако как быть со всем тем, что в какой-то
момент оказывается оставленным без видимого, явного присмотра, будучи кем-то совершенно забытым или выброшенным? И каким
образом можно забирать и потреблять плоды труда других живых
существ? Можно ли брать у пчёл - мёд, у кур - яйца, у овец - шерсть или
у коров и коз - молоко? Они ведь ничего этого никогда не дают сами
человеку добровольно?
Или же во всех случаях всё-таки необходимо следовать велению и
голосу своей Совести — для тех, у кого она есть в полном или
достаточном объёме? Как же быть в таком случае всем тем, кто лишён её
по естественным причинам — ничтожным, утратившим Совесть
мужчинам, и всем женщинам, которые от самого своего рождения ею не
обладают и могут ориентироваться исключительно лишь на внешние
запреты и ограничения и ориентируются на своё внутреннее чувство
Стыда, как на основной общественный маркер и определитель
допустимости деяний? А как тогда быть всем тем, кто окончательно
утратил свою Совесть и свой Стыд? Каким образом им существовать и
выживать? Или же все они являются, в некотором роде, обречёнными и
совершенно покинутыми Всевышним?
3.
«Я принимаю правило учения воздерживаться от
прелюбодеяния.»
Всякое добровольное любодеяние, имеющее своей целью зачатие
потомства, можно только лишь всячески поприветствовать. Всякое
добровольное любодеяние, имеющее своей целью исключительно лишь
удовлетворение своей половой потребности, получение удовольствия
и/или снятие у себя напряжения в области половых органов, также
можно только лишь приветствовать, так как оно способствует
естественному уменьшению существующего напряжения в обществе.
Зачем двум, желающим одного и того же индивидам, отказывать себе в
том, что предусмотрела и заложила в них мудрая Природа в угоду
неизвестно кому и неизвестно почему?
Если какое-либо деяние не способствует возникновению или
увеличению общего напряжения и не причиняет кому-либо явного, намеренного вреда, тогда оно по своей сути и цели является
приемлемым, естественным, оправданным, допустимым и разумным. И
чем стремиться к чему-то скрытному и противоестественному, лучше в
полной мере довольствоваться всем открытым, доступным и
естественным.
4.
«Я принимаю правило учения воздерживаться от
неправдивых слов.»
И в этом случае основное значение должен играть фактор
злонамеренности и/или преднамеренности. Если кто-то случайно
ошибается или заблуждается, - а давайте никогда не будем забывать о
том, что « Человеку свойственно ошибаться! », - тогда его действия
должны оцениваться несколько по-иному. Каким образом тогда
необходимо оценивать всякую « ложь во спасение», когда кому-либо
жизненно важно не дать своему врагу или противнику достоверную
информацию о себе или своих близких?
Совершенно понятно, что в такого рода утверждениях и
предписаниях не может быть никакой категоричности. Правильнее и
точнее было бы изначально определить, в виде категорически
недопустимого, всякое злословие и клевету, злонамеренные наветы и
заведомо ложные показания.
5.
«Я принимаю правило учения воздерживаться от напитков
и средств, вызывающих помутнение сознания.» 135
Необходимо признать, что человеческая природа иногда позволяет