Страница 75 из 100
Готама, жил в V или IV веках до нашей эры) и их последующих философских интерпретациях.
Согласно «Четырём благородным истинам», составляющим суть доктрины Будды, цель состоит в
том, чтобы преодолеть страдание (духкха), порождённое страстным желанием, а также неведением
об истинной природе реальности, основанной на непостоянстве (аничча) и отсутствии неизменной
сущности (анатта). В большинстве буддийских традиций делается упор на устранение ошибочного
представления об индивидуальном «я». Следование рекомендуемым Буддой путям ведёт к
прекращению страдания, выходу из цикла смерти и рождения и достижению нирваны. Буддийские
школы различаются по своей интерпретации пути к освобождению, относительной важности и
каноничности, приписываемой различным буддийским текстам, а также их конкретных учений и
практик. Широко распространённые практики включают медитацию, соблюдение моральных
заповедей, монашество, принятие прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе, а также взращивание
парамит (совершенств или добродетелей)... (Википедия)
другое, когда он вынужден подчиняться чему-либо вредоносному, болезнетворному, необязательному и излишнему.
2.
«У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, которая основана на ложном воззрении человека о постоянстве своего
«Я», о существовании Атмана).
- Жажда чувственных удовольствий включает в себя
удовольствия для слуха, зрения, вкуса, осязания, тела и ума, которые
Будда сравнивал с временным удовольствием прокажённого от
расчёсывания им своих ран.
- Жажда существования в целом понимается как «стремление
продолжать существовать в качестве самого себя, своего эмпирического
«Я»», которое связано с самопониманием «я есть», или в конкретном
случае, как желание существовать вечно.
- Жажда несуществования может пониматься как желание
уничтожить тело из-за материалистического воззрения о том, что таким
способом можно разрушить свой атман (уччхедавада). Или как
стремление к будущему существованию, которое основано на желании
«перестать быть тем, кто ты есть, и стать другим».»
Всякие внутренние естественные потребности человеческого
организма являются конечными и насыщаемыми, так как пределы
материальной составляющей организма и его поглощающие способности
имеют свой естественный, конечный предел. Всё внешнее
материальное, необязательное и/или противоестественное не имеет
такого видимого и легко ощутимого физического предела, поэтому и
контроль за мерой необходимости и достаточности во всём их
касающемся возлагается уже на интеллект ( Душу) индивида, на его
внутреннее чувство меры. А сам по себе Дух не обладает такими
жесткими ограничениями, поэтому для некоторых оказывается
проблематичным разделять и не смешивать насыщение духовное от
насыщения материального.
Всё материальное в человеке необходимо должно насыщаться в
достаточном для себя количестве и соответствующем качестве
материальным, а духовное должно получать необходимое для себя
духовное, и никак не наоборот. Спорным остаётся лишь отношение
многих к естественной половой потребности, однако и в её случае
мужчина практически постоянно нуждается лишь в облегчении своих
семенников, а женщина более редко, однако регулярно ( цикл) нуждается в наполнении своей матки. Поэтому и эта потребность
обладает определённой цикличностью, конечностью и ограниченностью.
В любом случае, все естественные потребности организма должны
не отвергаться, а общественно приемлемым способом, в
соответствующее время и в необходимой мере удовлетворяться —
необходимое для жизнедеятельности должно быть своевременно
подаваемо, а от всех отходов жизнедеятельности необходимо
своевременно избавляться, так как, в ином случае, организм не сможет
полноценно поддерживать свою жизнедеятельность. Если же вместо
жизненно необходимого материального давать организму лишь пищу
духовную, равно как и наоборот, - вместо пищи духовной, пичкать его
материальными благами, - тогда окажется невозможным здоровое, полноценное и длительное существование неправильно,
несоответствующим образом поддерживаемого организма.
3.
«Существует возможность освободиться от дуккхи
(прекратить действие её причины).»
Своевременно и в достаточной мере насытив организм всем
необходимым, избавив попутно его от всего излишнего, от отходов
жизнедеятельности, человек сможет на какое-то время избавиться от
действия внутренних, естественных причин материального характера.
Однако их действие через некоторое время возобновится вновь по
причине того, что организм регулярно нуждается как в пополнении
необходимых ему для полноценной жизнедеятельности энергетических
запасов, так и в своевременном освобождении от отходов своей
жизнедеятельности. И этот процесс является регулярным, цикличным, периодическим до тех самых пор, пока существует физическое тело.
Что же касается до удовлетворения потребностей духовных, то в
этом случае очень часто многие люди путают первоисточник возникшего
у них чувства, принимая духовное за чувственное, и начинают всеми
силами наполнять духовное материальным. Однако это может привести
лишь к вредоносным несообразностями и чрезмерным излишествам.
Ведь невозможно насытить желудок и удовлетворить потребность в
пище посредством размышлений о пище или её лицезрения? Точно
также оказывается невозможным удовлетворение потребности в
духовной пище поеданием книг, или пищей материальной, или
всевозможными материальными благами и удобствами.
4.
«Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи
(восьмеричный путь, ведущий к нирване).
- учение о причинно-зависимом происхождении и карме,
- доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»),
- доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),
- буддийская космология.»
Выше я уже сказал несколько общих слов о том, каким образом
можно избавиться от какой-либо существующей неудовлетворённости.
Однако во всём, касающемся материальной составляющей, в основном, не возникает никаких вопросов. Когда же дело касается потребностей
духовного характера, тогда возникает масса всевозможных, иногда и
совершенно противоречивых и причудливых, мнений и точек зрения, поэтому в некоторых случаях бывает достаточно сложно полностью
принять что-то единое, и следовать ему до самого конца.
Во всём духовном всякий человек — в особенности на начальном
этапе своего развития — остро нуждается в эталонном образце и
действительном, а не выдуманном или идеализированном примере для
следования и подражания. Здесь чаще всего бывает необходима слепая
вера, и простого разумения и полного доверия для этого чаще всего
оказывается недостаточно. Поэтому необходимо постепенно и аккуратно