Страница 2 из 157
столь гнусной сволочи, навесил на алмазные двери стальные замки. Ключ же вручил Воле
человеческой, дабы человек был в большой безопасности от врагов своих и знал, что, коль
сам не отопрёт, вовек им не выйти. А в мире и на свободе оставил Бог все блага –
добродетели и награды, радости и удовольствия, мир, честь, здоровье, богатство и саму
Жизнь.
Вот и зажил человек, блаженствуя. Но счастье недолгим было – женщину жгло
любопытство, не знала она покоя, пока не подглядит, что там, в ужасном том подземелье.
И вот, в некий – роковой для неё и для всех нас – день завладела она сердцем мужчины, а
тем самым и ключом. И, не раздумывая, – ведь женщина сперва действует, а думает
потом, – направилась отпереть дверь. Когда вложила она ключ, вселенная, говорят, содрогнулась. Отодвинула засов – и вмиг повалили оттуда гурьбой грехи и беды и стали
наперебой захватывать все уголки земли…
И так как первой, на кого наткнулись пороки, была женщина, все они в неё вцепились, и
она от ног до головы ими начинена…»1
Данное исследование я разделил на две части: первая часть включает в себя все
основные рассуждения и гипотезы « О душе», а вторая акцентирует внимание на
расстройствах душевной деятельности, и в ней речь ведётся « О душевных болезнях». Я
полагаю, что нет необходимости смешивать больное со здоровым, целое с поврежденным а
полноценное с неполноценным. Но и обходить своим внимание возникающие нарушения в
душевной деятельности также нет никакой нужды. О них непременно следует упомянуть
отдельно, и постараться понять причины их возникновения; также следует подумать над
возможными действенными методами для восстановления нормальной душевной
деятельности. Человек же научился успешно справляться с лечением многих физических
болезней – болезней тела, так почему бы ему наконец не научиться врачевать Душу?
Почему сейчас « душевное заболевание» звучит как приговор, как нечто неизлечимое?
Неужели человеку не под силу излечивать душевнобольных? А кому это под силу? Неужели
только лишь « Всевышнему»? Тогда почему он этим не занимается? Или « душевная болезнь»
это его окончательный и безапелляционный приговор? А, может быть, мы не знаем: как его
об этом попросить, ведь не может же он равнодушно смотреть на мучения душевнобольного
человека? А если его никто не просит об этом, и на это ему не жалуется, следовательно, он
полагает так, что всех всё вполне устраивает?
Пока вопросов больше чем ответов, но для начала исследования это совершенно
нормально; самое главное, чтобы к концу их стало хоть немного меньше. Вот над этим я и
постараюсь поработать. Я полагаю, что эта задача вполне под силу человеку, не одному, а
многим неравнодушным. Главное начать, а там всё по ходу станет постепенно проясняться.
1 Бальтасар Грасиан «Критикон»
Моё исследование в значительной степени является поверхностным – в особенности, когда вопрос касается душевных болезней – однако, несмотря на это, я постарался добавить
нечто новое к уже существующим знаниям о природе Души.
P.S. “Душа стремится к деятельности не потому, что испытала удовольствия, исходящие из деятельности, или страдания от недостатка деятельности, а прямо
потому, что это стремление составляет её сущность, потому что душа, неведомо для
неё самой и независимо от её желаний, независимо от каких-либо последующих расчётов и
соображений, является сама неиссякаемым источником этого стремления. ”2
2 К.Д. Ушинский «Человек как предмет воспитания — Опыт педагогической антропологии, том второй»
« Говорю тебе, Луцилий, что в нас заключен некий божественный дух, наблюдатель и страж всего хорошего и дурного, – и как мы с ним обращаемся, так и он с нами. Всякий истинный человек добра причастен божеству. Кто без
помощи бога может возвыситься над фортуной? Он дает нам благородные и
правдивые советы. В каждом человеке добра «…обитает один – но не ведаем кто
– из бессмертных…»»
Луций Анней Сенека «Нравственные письма к Луцилию»
О ДУШЕ
Предисловие
« Может, дух святой – это человеческая душа и есть?
Может, все люди вкупе и составляют одну великую душу
и частицу её найдёшь в каждом человеке? »
Джон Стейнбек «Гроздья гнева»
Данное исследование рекомендуется к прочтению после более раннего моего
исследования « Природа сновидения». Понимание природы сновидений, где Душа
раскрывается настолько, насколько ей это под силу, при сохранении взаимного баланса с
Душами интересных для неё и интересующихся ей людей (животных), позволяет более чётко
ощутить и осознать всю глубину взаимодействия и степень собственной – постоянной, непроизвольной и сознательно не контролируемой – вовлечённости во все эти сложные
процессы.
В своем исследовании я буду часто использовать некоторые фрагменты произведений
Платона, Мишеля Монтеня, Данте Алигьери и многих других авторов, которые, по
моему мнению, уделили в своё время достаточно много своего внимания исследованиям
душевной организации человека. Я посмею вступить с ними в полемику по некоторым
интересующим меня вопросам. В основном все рассуждения будут напоминать собой
« гадание на кофейной гуще» и завершаться лишь какими-то умозрительными
предположениями о существовании или отсутствии чего-либо. Основная масса заключений
будет иметь приставки: « скорее всего», « может быть», «возможно», « наверное», « иногда
так случается, что» и так далее. Но другой возможности обсуждать вопросы, имеющие
непосредственное отношение к Духу, к Душе и ко всему как-либо с ними связанному, пока
не представляется возможным.
Мы в своей речи часто используем выражения вроде: « Душа уходит в пятки»,
«в ытрясти Душу», « Душа нараспашку», «и спустить дух», « перевести Дух», « собраться с
Духом», « ни сном, ни Духом», «о т Души», « присутствие Духа», « разобраться у себя в
Душе», « остался на Душе неприятный осадок», « Чтоб Духа твоего здесь не было! » и
прочие... Мы условно разделяем всё на одушевленное и неодушевленное. Мы иногда бываем
« не в Духе». Х ристиане говорят о « спасении Души». Мы обсуждаем душевные качества. Мы
ведём задушевные разговоры. Мы говорим и силе Духа. У нас есть понятие бездуховности.
Делаем что-либо от Души, или с Душой. Мы иногда « вкладываем Душу» во что-то или в
кого-то, делая что-то или обучая кого-то чему-то. Мы иногда « отдыхаем Душой». Но, при
всем этом, в открытой и общедоступной науке3 у нас напрочь отсутствует какая-либо
дисциплина, непосредственно занимающаяся исследованием Души. Где-то, как-то, кто-то, иногда что-то об этом вскользь упоминает, и не более того. Есть масса произведений с
громкими названиями, беря которые в руки, рассчитываешь точно всё узнать о том: « Что