Страница 6 из 38
А теперь пойдем дальше. Будучи изначально созданными по образу Божьему, люди обрели «вертикальные» взаимоотношения с Богом; Бог, так сказать стал нашим наставником. Но в Быт. 3 грехопадение повлекло за собой разделение с Богом. И вот в Быт. 12 и 17 людям обещано благословение — что в Аврааме они в полной мере восстановят взаимоотношения с Богом. Изначальный образ Божий подразумевал гармоничный союз между мужчиной и женщиной. Однако после грехопадения эти взаимоотношения оказались под проклятием, символом которого стали болезненные роды. И вот в Быт. 12 и 17 Бог обещает восстановить человеческие взаимоотношения через Авраама как прародителя народа и его многочисленных потомков. Земля же, очевидно, соответствует и изначальной власти человека в Едемском саду, и терниям, которые подрывали эту власть после грехопадения.
Таким образом, Бог пообещал Аврааму не просто дать шанс начать все заново, но восстановление Едема. Он дал клятвенное заверение, что восстановит полноту образа Божьего. Обетования, данные Аврааму, не ограничивались рамками одного народа, но указывали на полное восстановление того, что было утрачено родом человеческим в Едемском саду. Вавилонская башня символизирует весь человеческий род, находящийся под проклятием, — весь мир, нуждающийся в благословении. Так что когда Бог призывает Авраама, Он подразумевает все остальное человечество. Его цель — восстановить Божественный образ и вернуть всех людей обратно в рай.
Из трех обетовании, данных Аврааму, Книга Бытие сосредоточивается прежде всего на заверении о множестве потомков. Заселить землю без людей невозможно. Поэтому кульминацией Книги Бытие служит история Иосифа. Основная мысль в повествовании об Иосифе отражена в Быт. 46:3: «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий». Цепь событий, изложенных в истории Иосифа и направляемых Божьим провидением, привела потомков Авраама в то место, где было в достатке еды и где они могли быстро приумножаться (Быт. 47:27).
В Ханаане была одна засуха за другой. А в Египте не нужно было переживать о погоде — там было всегда солнечно. Если вам нужна вода, вы идете к Нилу. У египетского сельского хозяйства не было проблем, которые преследовали древний Ханаан.
Что происходит, когда не хватает пищи? Дети болеют и зачастую не доживают до зрелых лет. Даже в наши дни родители в кое–каких уголках земли заводят по восемь и более детей в надежде, что хотя бы двое или трое из них успеют вырасти, не погибнув от голода и болезней. Бог использовал Иосифа, чтобы привести его родню в Египет, где они могли спокойно расти и приумножаться в полном соответствии с обетованием (Быт. 50:20). В Египте семья из 70 человек (Исх. 1:5) стала многочисленным народом.
История Исхода
Исход во многих отношениях является кульминационной точкой всего Ветхого Завета. Деяние, совершенное могучей Божьей рукой и описанное в том же масштабе, что и творение с потопом, красной нитью проходит через все последующие ветхозаветные события.
Более того, история Исхода простирается и до Нового Завета, став источником многочисленных новозаветных терминов, связанных со спасением, таких, как «искупленные», «избавлять», «выкуп», «рабство» и «свобода». Так что эта история составляет важную часть библейского повествования.
Четыре книги, следующие за Книгой Бытие — Исход, Левит, Числа и Второзаконие, все описывают Исход. Эти повествования строятся на обетованиях, данных Аврааму в Быт. 12 и 17. Они показывают, как эти обетования исполняются в ходе истории. Таким образом, Быт. 12:1—3 — это своего рода стержень всего Пятикнижия. Этот ключевой текст обращается сначала к первобытной истории, к проклятию и восстановлению Едемского сада. А затем обетования, которые дал Бог Аврааму, создают фон, на котором разворачиваются все последующие события. Книга Бытие сосредоточена, в частности, на приумножении еврейского народа. (Современные люди озабочены перенаселенностью мира, им трудно понять, каким хрупким и ненадежным было человеческое существование в древние времена.) В центре внимания книг Исход и Левит находится прежде всего обетование об обновленных отношениях с Богом. Числа и Второзаконие сосредоточены на обетовании земли. Таким образом, Пятикнижие представляет собой собрание книг, призванное показать теологическое основание взаимоотношений Бога с Израилем.
Давайте вкратце рассмотрим историю Исхода, держа в Уме таблицу, представленную на предыдущей странице. Как и в повествовании о потопе, в истории Исхода тоже используется язык творения. В Исх. 14:21,22 сказано: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону». Вам не кажется знакомым образный ряд, приведенный в этом отрывке? В очередной раз мы видим хаотичные воды и обрушившийся на них ветер (ср. Быт. 1:2; 8:1). Бог снова разделяет воды (ср. Быт. 1), образуя сушу. Автор 14–й главы Исхода использует специфическую терминологию творения и потопа, чтобы описать величественное деяние могущественного Бога, Который таким образом спас Израиль от египетского войска (эта история хорошо известна в популярной культуре благодаря таким блокбастерам, как Десять заповедей и Принц Египта).
Итак, описание Исхода явно выстроено по образцу творения и потопа. Но есть в нем одна интересная особенность. Хаотические воды больше не покрывают всю землю. На самом деле история начинается с «духовного хаоса» — народ оказался в рабстве. Далее библейский автор описывает переход через Чермное море на языке потопа и первоначального творения. Теперь Писание заменяет владычество Адама и Ноя над животными владычеством израильтян над Ханааном, землей обетованной. Вместо образа Божьего Писание говорит о «первенце» Божьем (Исх. 4:22). Так что Израиль становится вторым Адамом, заняв место Адама в первоначальном творении. В Книге Бытие за сотворением сразу же следует создание женщины, а здесь Бог творит целый народ.
Если проводить сравнение дальше, то ханаанская земля соответствует Едемскому саду. В этом саду было дерево жизни, а в пустыне Божий народ питался небесной манной. Как в Едеме змей испытывал Адаму и Еву, так и в пустыне израильтяне прошли испытание змеем. И, конечно, же нельзя забывать о завете, заключенном с ними на горе Синай.
Образец, которого придерживается Бог, спасая людей
Теперь мы можем собрать воедино общую картину — тот образец, которого придерживается Бог, когда спасает людей. Обратившись к приведенной ниже таблице, мы отчетливо увидим взаимосвязь между тремя деяниями Бога: творением, потопом и исходом. Это еще одно для нас напоминание о Божьем постоянстве: когда Он действует, все Его деяния в полной мере соответствуют Его характеру и Его завету. Его прежние дела становятся образцом, или моделью, для всех последующих.
Внимательный взгляд на эту таблицу свидетельствует, однако, о том, что совпадения есть, но не полные. Бог постоянен в Своих деяниях, но не бездумен; Его последовательность не сродни навязчивой идее. Он вовсе не аутист, который упорно делает или твердит одно и то же, одно и то же. Для кого–то подобный образ действий и есть настоящее постоянство, но он едва ли может принести какую–то практическую пользу. Бог не таков, и Ему нет нужды повторять в точности то, что уже было когда–то Им сделано. Безусловно, Божий характер и Его завет накладывают определенные ограничения на Его действия, но Он не копирует слепо Свои прежние свершения.