Страница 5 из 38
Выявление устойчивого образца
Эти два повествования позволяют нам выявить некий общий для них образец. Бог в Своих действиях проявляет свойственное Ему постоянство, поэтому они строятся по определенным образцам. Таким образом, в том, что Он делает, мы находим твердость, последовательность, которая не наблюдается в человеческих поступках. Со всей определенностью о людях можно сказать только одно — им явно недостает постоянства.
Если говорить о Ветхом Завете в целом, то в нем содержится описание четырех основных Божественных деяний. Эти четыре свершения могущественного Бога ярко выделяются на фоне всех остальных описанных в Библии событий. Речь идет о творении, потопе, исходе и вавилонском пленении. Далее мы увидим, что все эти события выстроены в соответствии с одним устойчивым образцом.
Повествование о творении в Быт. 1 и 2 начинается с описания хаоса: вся земля покрыта водой, а над водами носится Дух Божий, или ветер (в древнееврейском языке это одно и то же слово). Бог отделяет те воды, что вверху, от тех, что внизу, в результате появляется суша. В конечном итоге Он создает людей по Своему образу и отдает им землю во владение. Мужчина и женщина, сотворенная из ребра мужчины, пока он спал, стали жить вместе в раю. В библейском тексте говорится о дереве жизни, об испытании в виде дерева познания добра и зла и о змее.
Как мы уже увидели, Священное Писание намеренно описывает губительные последствия потопа языком, напоминающим о сотворении. Шаги, предпринятые Богом при сотворении в Быт. 1 и 2, Он как бы обращает вспять. Он разбирает Свое творение в Быт. 6 и 7, а затем собирает его снова в Быт. 8 и 9. Бог следует четкому и устойчивому замыслу или образцу, повторяя то, что уже делал раньше. С другой стороны, этот образец не служит для Него точным руководством к действию, а остается таковым только в общих чертах.
Таким образом, при всей Своей последовательности Он никогда не поступает бездумно, как по лекалу, — Его постоянство сопряжено с творческим подходом. Ему не нужно в точности повторять все то, что Он уже делал раньше. Хотя в Книге Бытие и просматривается определенное сходство между творением и потопом, они далеко не во всем повторяют друг друга. Мы вернемся к этой «образцовой» концепции позже, по мере нашего продвижения в исследовании Ветхого Завета.
Две стороны суда
В Книге Бытие, в главах с 4–й по 11–ю, есть еще один аспект, который мне хотелось бы отметить. Божьи суды, обрушивавшиеся на землю по ходу первобытной истории, были всегда двоякими — и положительными, и отрицательными. Когда люди слышат о суде, у них это, как правило, вызывает негативные эмоции. «О нет! Начнут копаться в моем прошлом — не миновать мне беды!» А вот для древних евреев суд всегда имел две стороны. Мы отчетливо видим это после грехопадения. Бог проклял землю и изгнал Адама и Еву из Едемского сада, что положительной стороной суда, конечно, не назовешь (Быт. 3:22~24). Но, с другой стороны, Он сделал для них одежду, дабы они были более приспособлены для жизни вне рая (ст. 21). А еще Он положил вражду между ними и змеем, дабы свести к минимуму причиняемый им вред (ст. 15). Несмотря на их ошибку, суд Божий не только ухудшает их прежнее положение, но и как–то компенсирует понесенный ими ущерб.
На первый взгляд история Каина производит впечатление полного и беспросветного осуждения. Сначала Бог выговаривает Каину за его обиду (Быт. 4:6, 7), а затем и вовсе прогоняет его от лица людей (ст. 11,12). Но у Божественного суда есть и положительная сторона. Бог отмечает Каина знаком, дабы никто не смел покушаться на его жизнь (ст. 13—15). В истории о потопе суд состоял в полном уничтожении земли и всех людей на ней. Но, с другой стороны, Бог дал возможность построить ковчег, в котором укрылась кучка людей, спасшаяся, чтобы продолжить осуществление возложенной на людей миссии.
Сразу же после повествования о потопе мы встречаем рассказ о вавилонской башне. Опять же мы видим отрицательную сторону суда — Бог смешивает языки и рассеивает людей (Быт. 11:7—9). Положительная сторона суда не столь очевидна, особенно для западного сознания с его хронологическим восприятием Библии. А вот если вы прочтете Книгу Бытие как литературное произведение, то увидите, что 11–я глава завершается рассказом об Аврааме. А что сказал Бог Аврааму? «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3).
Мы, привыкшие мыслить по–западному, сразу же отметим пробел по крайней мере в 600 лет между вавилонской башней и Авраамом, тогда как язык, которым описывается призвание Авраама, обращает нас вспять через историю вавилонского столпотворения к перечню народов, приведенному в 10–й главе Книги Бытие. В этой главе перечислены все народы земли — весь мир нуждается в Боге, ибо это перемешанный мир, пребывающий под проклятием. Есть ли у Бога добрая весть о суде для этого мира? Да; и приходит она через Авраама.
Авраам как второй Адам
Три обетования в одном
В Книге Бытие 12:1—3 говорится: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Посмотрев на этот отрывок более внимательно, мы увидим, что обетование, данное Аврааму, включает в себя три аспекта: Бог обещает ему землю, Он обещает ему, что от него произойдет великий народ, и обещает сделать Авраама благословением для прочих народов.
Если вы прочтете все Пятикнижие — от Бытия до Второзакония, то вы обнаружите, что это «троякое» обетование дано в той или иной форме не менее 25 раз. Оно постоянно повторяется, причем в разных формулировках и вариантах. Давайте обратимся к одной из таких формулировок в 17–й главе Книги Бытие, которая поможет нам раскрыть смысл трех этих обетовании; земли, возникновения нового народа и благословения. Перечитывая приведенный ниже отрывок Быт. 17:1—8, отметьте для себя эти несколько видоизмененные обещания: «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».
Прежде всего нужно отметить, что обетование благословения, данное в Быт. 12, в Быт. 17 несколько переформулировано. В этой главе Бог говорит не о благословении, а о завете, который Он утвердит с Авраамом и со всеми его потомками. Во–вторых, Бог ведет речь о многочисленных потомках, которые будут у Авраама. В–третьих, Бог повторяет обещание дать землю, но на этот раз конкретно указывает, какую именно — территорию Ханаана.
Авраам и восстановление образа Божьего
Почему Бог дает Аврааму это тройное обетование? Давайте вернемся на мгновение в самое начало. Рассматривая рассказ о творении, мы отметили, что образ Божий включал в себя три вектора взаимоотношений Адама и Евы: с Богом, друг с другом и с землей. Таким образом, проклятие, которое они на себя навлекли, сказалось более всего на этих трех векторах взаимоотношений: результатом разрыва взаимоотношений между Адамом и Богом стало изгнание из райского сада; боль при деторождении стала существенным фактором в распространении рода человеческого и человеческих взаимоотношениях; а тернии (сорняки) сильно осложнили взаимоотношения между Адамом и землей. Так что тройное проклятие, произнесенное в Едемском саду, вполне соответствует трем векторам взаимоотношений, составлявшим образ Божий, который получили Адам и Ева при творении.