Страница 9 из 91
Если бы вы оказались на суде и жизни вашей грозила опасность, какого адвоката желали бы вы себе? Такого, который своей речью угождал бы более чувствам слушателей, или такого, который бы умел настоять на принятии судом определенного решения? Конечно же, второго, ибо от его выступления зависит ваша жизнь, и каждое необдуманное слово может вам ее стоить. Но как сами мы, проповедники, смотрим на вечную жизнь наших слушателей, нашей паствы?
Когда в древних Афинах выступал славный оратор Эсхин, люди восхищались: «Какая прекрасная речь!» Но когда говорил Демосфен, они восклицали: «Пойдем воевать против Македонии!» Вот что производит в слушателях настоящее выступление. Демосфен знал, что истинное искусство оратора заключается в том, чтобы побудить людей к действию. Как и во дни древних греков, это и сегодня является критерием истинного оратора.
С Божьей помощью нам нужно побуждать людей выступать против врага рода человеческого! В смирении будем искать Бога и верно стоять перед Ним. Изменим свои пути. Пойдем на миссионерскую работу! Пойдем войною против Македонии!
Епископ Куэйл говорил: «Если проповедование человека незначительно, то и сам он человек незначительный. Поэтому гораздо важнее задуматься: «Велика ли проповедь Евангелия, которую я несу людям?» нежели терзаться вопросом: «Велик ли я?»
Когда мне было 14 лет, я слышал выступление Куэйла и запомнил его на всю жизнь. Если проповедник смог заинтересовать четырнадцатилетнего мальчика, то это поистине великий проповедник. Куэйл считал, что в отличие от большинства книг, публичных выступлений, сосредоточенных на временных, преходящих идеях, проповедь должна говорить о том, что пребывает вовек. И это еще один из критериев великой проповеди.
«Что случилось бы, если бы я не произнес этой проповеди? — спрашивает Куэйл. — Подставляйте острый меч этого вопроса под горло каждой проповеди, которую вы готовите, и наблюдайте за тем, что произойдет с ней. Если она не выдержит этого испытания, то не говорите ее». «Я голос», — говорил обожженный солнцем пророк Иоанн. «Слушайте Слово Господне!» — сказал Иеремия, предаваясь своей судьбе. Это истинное проповедование.
Знаменитый Чарльз X. Сперджен говорил:
«У меня нет никакой симпатии к проповедованию, в котором умаляется истина Божия, и где проповедью становится мысль проповедника, а Писание превращается всего лишь в помост, с которого удобно высказывать свои мысли. Если я пошел дальше того, что написано в этой Книге, то пусть Бог сотрет все то, что я сказал! Я прошу вас не верить мне, если я в своей проповеди пойду хоть немного дальше того, что сказано в Писании. Я хочу жить и умереть как самый обыкновенный повествователь учения Писания, как человек, который сам ничего не придумал, не сочинил, как личность, которая не берет на себя ничего, но как человек, который стремится принять весть из Божественных уст и сам быть просто устами Бога для людей; всегда печалиться, когда в эту весть врывается что–то свое, не приукрашивать и не сообразовывать с величием века сего, чтобы таким образом некоторую долю славы приписать себе. Нет, нет. Мы никогда не стремились к этому.
«Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим» (Яс. 39:11).
В том, что мы проповедуем, нет ничего нашего. Если мы говорим что–либо от себя, то нам приходится с горечью брать эти слова назад и съедать их. Мы стараемся говорить то, чему при помощи Святого Духа мы научились от Бога Отца нашего и от Сына Его Иисуса Христа» (Moody Monthly, январь, 1945).
Новый Завет дает нам три великих образца проповеди: проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы, проповеди Павла в Антиохии и на Марсовом холме.
Каждая из этих проповедей доктринальна. Каждая из них обращается к началу человеческой истории, обозревает всю ее в свете Божьего откровения и приходит к глубоким выводам. В каждой Христос является центром всей проповеди. Без Христа не может быть ни одной истинной доктрины. Христос Сам является доктриной. Писание говорит об «учении Христа» (в ином переводе — «доктрине Христа») (2 Иоан. 9).
Все принципы правильного и истинного проповедования применены в проповедовании Адвентистов Седьмого Дня. Мы верим, что есть основание для существования Церкви Адвентистов Седьмого Дня и для существования адвентистской проповеди. Если бы не было этого основания, то зачем нужно было бы отделяться от других церквей? Если же это основание существует, то это означает, что у нас есть и нечто такое, чего нет у других, что не выражается в учениях других церквей с такой же силой и ясностью. Почему нас называют Адвентистами Седьмого Дня? Потому что мы подняли так долго пренебрегаемую истину о субботе, которая, как мы верим, в последние дни будет восстановлена и станет знамением и символом Остатка Церкви Божией на земле. Нас называют адвентистами, потому что мы проповедуем весть о скором Втором пришествии Христа, весть, которую принимают все истинные христиане. Мы подчеркиваем нашу веру в скорое пришествие и с верою возвещаем о знамениях последнего времени, которые исполняются на наших глазах. Следует ли нам прекратить говорить об этом? Нет, нет, тысячу раз — нет!
Послушайте, что говорил Л. X. Кристиан, один из сильнейших проповедников, которых мы когда–либо знали:
«Христос сказал: «Держи, что имеешь», и вместе с этой вестью доверил нам великое сокровище. Мы должны оставаться на старом основании, о котором Господь говорил, что оно не изменится ни на йоту. Поймите меня правильно и не думайте, что я отвергаю исследования, не одобряю поиска, пренебрегаю логикой. Чем больше мы будем исследовать, тем тверже и увереннее будем стоять на нашем основании. Некоторые евангелисты доносили до людей эту весть (или думали, что доносили ее), преподнося им нечто новое, создавая своего рода новое учение; но они все без исключения потерпели поражение. Проповедники, преподносящие людям «старую» весть обладают силой и имеют успех. Если вы желаете узнать, что же является основой той вести, о которой мы говорим, то лучше всего вы сможете сделать это, прочитав наши книги, в особенности старые книги. Я бы очень хотел, чтобы наши молодые проповедники прочли самые старые адвентистские книги. Этих книг не так уж и много. Наш брат Андрюс обладал, как мне кажется, чудесным даром логического выражения своих мыслей. Немногим отстали от него Урия Смит и другие пионеры адвентизма. Все наши книги хороши, но все же в самых ранних из них основы адвентистской вести изложены очень ясно и просто. Постарайтесь достать эти книги и прочесть их.
Многие люди входят в заблуждения, опираясь на ложные предсказания или на свои ошибочные измышления, или неправильно толкуя истинное предсказание, не проверяя себя Писанием. Чем ближе мы будем приближаться к концу, тем строже мы будем следовать «старой» вести. В ней наша сила, в ней Слово Божие, в ней успех. Господь даровал нам эту весть через дух Откровения. Пионеры нашего движения были серьезными исследователями Писания. Они знали, что значит исследовать, и делали это, зачастую, ночи напролет. Если же в своих исследованиях они заходили в тупик, сестра Уайт получала видение, в котором Господь раскрывал ей истину. Она делилась этой истиной с братьями, хотя порой сама не вполне понимала предмет их исследований. Таким образом и пришла к нам весть. Она пришла через изучение Писания и через Дух Пророчества. Народ Божий, и в первую очередь проповедники, должны хранить это сокровище» (Ревью энд Геральд, 21 января 1926 г.).
Итак, мы должны проповедовать Божественную весть, но не свою. Эта весть была хороша для проповедников в 1926 году и, я думаю, является таковой и для нас. Истинным проповедованием Адвентистов Седьмого Дня должно быть проповедование Евангелия в свете веры Адвентистов Седьмого Дня.
Я убежден, что все, кто читает мою книгу, признает авторитет следующих слов:
«Господь желает, чтобы Его слуги сегодня проповедовали старые основы учения Евангелия, раскаяние в содеянных грехах, покаяние и обращение. Нам нужны древние проповеди,