Паси овец Моих

Обращаясь к Евангелию Иисуса Христа, начиная от Бытия и до Откровения, мы видим Бога, ищущего человека, но не человека, простирающегося к Богу.

Во всех языческих религиях человек стремится к Богу, думает о Боге, говорит о Боге, философствует и старается представить себе Его, старается от бытия уйти в нирвану, чтобы укрыться от страданий и боли. Но в Евангелии мы видим Бога, простирающегося к человеку. Христианство имеет свои особенности. Эта религия не сравнима ни с чем. Здесь Бог ищет человека, Бог открыт для человека с первой книги Моисея и до книги Откровения, описывающей последние события мировой истории. Бог ищет человека, а не человек — Бога. Бог приглашает и убеждает человека. Он раскрывает Свои объятья перед человеком и приветствует его.

Христос Сам пришел к нам, Он жил среди нас, и люди могли слышать Его голос, когда Он проповедовал. Он был самим воплощением проповеди, святой, безвинный Сын Божий — самая великая Личность из всех когда–либо живших на земле. И истина, которую Он проповедовал -святое, ясное, утешительное Слово Божие. О, что это была за проповедь! Нашим проповедям никогда не сравниться с ней, никогда! Мы можем лишь как–то приближаться к этому чудесному образцу, если всей своей жизнью будем воплощать эту святую работу. Мы никогда не сможем проповедовать так, как Он, но мы можем иметь перед глазами божественный ориентир -Иисуса Христа. Мы можем изучать Его пути, Его методы и более всего — содержание Его вести.

То, что Он проповедовал, было не человеческой, а Божественной истиной, Божественной премудростью, спасительной и милостивой. Христианский проповедник — это тот, кто проповедует Христа и проповедует так, как Он проповедовал, насколько позволяет нам ограниченная человеческая природа. Ничто кроме Него и кроме Его вести не способно нести людям надежду.

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Мы должны либо поверить этому, либо перестать проповедовать. Поверить всем сердцем. И еще поверить тому, что люди погибают без этой вести. До тех пор, пока мы не поймем, что каждый грешный человек заслуживает вечной смерти, до тех пор в наших проповедях не будет огня. Если я не верю, что мои глаза, мои руки, мои уста осуждены, — и справедливо осуждены — перед Богом, и что все люди виновны перед Ним (Рим. 3 гл.), имею ли я право проповедовать?

Из этого следует, что истинная евангельская весть . никогда не сможет быть представлена в надлежащем свете, если человек говорит не от Писания. Такой человек может быть хорошим лектором, но он не станет проповедником, пока его весть не будет построена на Слове Божием. Он должен вчитываться в священные строки, пока не проникнется их содержанием, пока не поймет, что просто не может не поделиться с другими этой радостной вестью, ободряющей праведников и приглашающей грешников к покаянию. Он будет проповедовать Слово Божие в силе и любви, со святым огнем в груди и с ревностью к делу Божию. Когда его весть выше всего человеческого, он является глашатаем Бога. Это и есть проповедование.

Иисус велел Своим ученикам не просто проповедовать; Он велел им совершать эту работу до скончания мира. Они должны были учить тому, чему учил Сам Христос. Я хочу привести выдержку из книги Желание веков (с. 826):

«Ученики обязаны учить тому, чему учил Христос, и не только во время Своего пребывания на Земле, но и через пророков и учителей Ветхого Завета. Человеческие учения не принимаются во внимание. Здесь нет места преданию, человеческим измышлениям и умозаключениям или церковным уставам. В этом поручении Христа не упоминаются никакие предписания церковной власти. Слуги Христа не должны учить этому».

Сильно сказано, не так ли? Я бы не посмел так строго и категорично сказать.

Проповедование — торжественная, святая, высокая и важная работа. Будем помнить, что через все века это была и есть священная обязанность. Если мы ждем, что люди придут слушать нас, то нужно, чтобы у нас было что сказать для их пользы и наставления. Если мы беремся проповедовать, значит мы беремся убеждать людей, зажигать их воображение, поднимать их чувства, придавать воле такую решимость, которая могла бы изменить все последующее течение их жизни. Часто мы слышим, как люди говорят: «Нам не нужна теология, которую преподносят наши проповедники, нам нужна простая проповедь Евангелия». Но именно эта простая евангельская весть и наполнена теологией, наполнена самыми глубокими истинами, какие только может воспринять человеческий ум: это и бытие Бога, и грех человека, и спасение, дарованное во Христе Иисусе, и необходимость обращения, и чудо возрождения — все эти могущественные истины и еще множество других, которые воплощены в проповеди Евангелия. Все это требует самого глубокого и вдумчивого размышления.

Нет, не только голод и позорное положение заставили блудного сына вернуться домой. Да, его одежда была изорвана, он был голоден, его душили нищета и вонь свинарника, но было еще что–то, что заставило его отправиться в родную сторону. Что же это? Да то, что он вспомнил, что у него есть отец. Сын вспомнил того, кто находится так далеко, до кого теперь нельзя дотронуться, кого нельзя видеть и слышать из–за расстояния. Он вспомнил, что у него есть отец, вспомнил, что он богат, что он владеет домами, полями, скотом. Что в руках его богатство мира. Он вспомнил, что в доме отца всегда был достаток, а в сердце отцовском горела неизменная любовь к сыну. Сын понял, что ему необходимо решительно действовать и вернуться в дом отца, хотя бы на правах последнего слуги.

Вы замечаете, чему научился этот человек? Он пришел к серьезнейшим теологическим выводам, побудившим его оставить свиней не только из одного отвращения к окружающей его действительности. Каждый человек, желающий покинуть земной свинарник, придет к познанию и выводам теологии. Он осознает, что где–то далеко находится Отец, что в Его сердце царит любовь, что Отец его примет, если он придет к Нему. Что у Отца есть пища для его изголодавшейся души и что Отец позаботится о будущем Своего сына.

Эти величайшие истины не были в полноте своей осознаны блудным сыном, но он все же предпринял что–то: он направил стопы свои к дому отца, и мы знаем, каков был финал этой истории. То, о чем сын и мечтать не мог, вдруг стало явью! Но это спасение от позора и голодной смерти явилось не только плодом его отвращения действительности. Оно стало возможным благодаря тому, что он нашел в себе достаточно сил и веры, чтобы изменить свою жизнь.

В Библии сказано: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8:32).

Бог обещает нам это познание и повелевает познавать истину. Наша же обязанность и великая радость — принимать и постигать ее. Люди должны суметь разглядеть то, что сокрыто от непосвященного глаза, что так не похоже на привычное окружение. Задача проповедника — помочь людям увидеть, что могло бы быть, чему должно быть… и что есть.

Люди должны не только понять истину, но и строить по ней свою жизнь. И вторая задача проповедника -помочь людям в построении этой новой жизни, в практическом применении всех библейских истин.

Итак, мы можем сказать, что работа проповедника заключается не в чтении лекций по ботанике, но в выращивании цветов. Для совершения этой работы лекции по ботанике могут оказаться весьма полезны -ведь без познаний не вырастить прекрасных цветов. Но глаза садовника должны быть постоянно обращены на результаты своего труда, на бутоны, которые должны распуститься. Задача проповедника состоит не в том, чтобы составить хорошую проповедь согласно всех правил, которые он изучил будучи еще студентом. Его основная задача — вырастить цветы для Божьего сада, чтобы снять урожай и преподнести Царю. Его познания Писания, истории человечества являются лишь орудиями труда в его работе. Он скажет своим слушателям: «Так поступай, и будешь жить» (Лк. 10:28).

На минуту отвлекитесь и подумайте не о том времени, которое вы провели в размышлении и молитвах, готовясь к проповеди, но о том, которое потратят другие, слушая вас. Предположим, что слушают вас 200 человек, и каждую неделю вы проповедуете им по полчаса. Вы отняли от их времени сто рабочих часов. Это то же, что двенадцать восьмичасовых рабочих дней для одного человека. Подумайте о том, сколько ударов совершает сердце за сто часов. Подумайте о продолжительности жизни человеческой, прежде чем требовать от людей, чтобы они сидели и слушали вас. «Любишь ли ты жизнь? — спрашивал Бенджамин Франклин. — Тогда не растрачивай время, из которого состоит твоя жизнь». Так ли глубока ваша проповедь, чтобы вы могли оправдать ею посещение одного слушателя, говоря ему: «Я бы хотел, чтобы из имеющегося у вас времени вы отдали мне две недели, в течение которых я передам вам некоторые истины и постараюсь дать вам тот мир и ту радость, которые сам имею в сердце»? Если бы я обращался к человеку с такой просьбой, значит то, что я собираюсь ему сказать, было бы достаточно веско. Подумайте о той ответственности, которую несет проповедник, если его слушают 500 или 1000 человек! И несмотря на это, многие из нас (и я в том числе) часто заполняют отведенные им полчаса благочестивой болтовней. Только таким словом я могу назвать эти речи. Бесконечное количество пустяков, поток бестактного, бессильного, безнадежного человеческого вымысла. Если какой–то человек отдал мне свое время, то я должен использовать его так, чтобы передать ему величие познания заповедей Божиих, откровение Его великого Слова и обетования вечного Евангелия.