Страница 12 из 91
И когда все они соберутся вместе, они будут взирать на Наставника всех проповедников и увидят шрамы на Его челе от тернового венца. Воцарится глубокая тишина, и тогда они услышат слова, которые сами они неоднократно читали, и, вслушиваясь в эти слова, они получат вознаграждение за все свои раны, за сердечную боль и одиночество, за тяжкие труды в отдаленных местах, за жизнь и смерть, которые, кажется, не оказали никакого влияния на этот равнодушный мир.
Из уст Господа они услышат слова, которые станут им наградой за все:
«Хорошо, добрый и верный раб… войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21).
Проповедник как личность
«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как верить в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14).
«Как слышать без проповедующего?» Тьму нашего мира должен рассеять свет. Об Иисусе сказано, что Он есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1:9).
В ночной тьме странники всегда спешат к огоньку. Во тьме духовной люди будут собираться даже вокруг маленькой, едва заметной свечи. Где только блеснет свет, там и соберутся люди. Это происходит потому, что Бог создал человека для света. Потому и будет всегда в мире место проповеднику, что он приходит всегда не с маленькой тусклой свечкой, а с огромным пылающим факелом, разгорающимся ярче и ярче, пока во всей славе и блеске не воссияет последний день. Иисус был светом миру. Он пришел, проповедуя, и учеников Своих послал проповедовать и быть светом.
Тьма во все века опускалась на мир сей подобно тьме египетской, покрывая землю и стремясь полностью поглотить свет. Вначале это было язычество, затем великое отступление, затем рационализм, после него материализм, теперь секуляризм и гуманизм; но свет всегда разрывал тьму. Он приходил через людей, сиял в истинной проповеди. Но не люди производили свет — он уже был в них, он исходил от них. Люди эти сияли изнутри, «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Эти слова можно отнести к великому проповеднику. Бог должен светить в нас, а мы должны светить другим. Подобно воинам Гедеона, «сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4:7).
Только тогда, когда сосуд разбит, свет может изливаться на других, только тогда, когда мы сами исчезаем, может появиться Христос, только тогда, когда мы встанем на сторону креста, слава Иисуса Христа может осветить весь мир. Когда свет, отраженный от чела Христа, сияет во всей жизни проповедника, тогда он является именно таким проповедником, каким должен быть.
И тогда происходит неожиданное: люди, которые никогда не обращались к Богу, которые проявляют открытую неприязнь и вражду ко всему святому и праведному, которые стремятся к мирской славе, будучи омрачены мирской философией, противной христианской, неожиданно совершенно меняются. Как раз тогда, когда они в своем скептицизме, неверии, сомнении и самоудовлетворенности чувствовали себя очень прочно.
Часто, когда мы очень смелы, И думаем, что взгляды не изменим никогда, Вдруг растревожат наше сердце сцена Заката солнца и спокойная река,
Иль песня, прозвучавшая вдали, до боли Коснется чувств всех наших глубины, И пробуждаются, как из томящейся неволи, Надежда, страх и новые уже мечты…
(Стивенсон)
Тихий голос Духа Божия стрелой пронзает человека; Слово из Его Великой Книги, сказанное проповедником, подобно мечу рассекает сердце и придает ему первозданный светлый облик, которого так жаждет человек. Это свидетельство жизни проповедника, которое звучит громче, чем его голос. Проповедник сам должен быть светом.
Ральф Коннор пишет об обычном проповеднике, который совершал свое служение на одном большом ранчо. Однажды один из ковбоев, который был его слушателем, стал с ним спорить.
«То, о чем вы говорите, написано в Библии, не так ли?»
«Да», — ответил слуга Божий.
«Хорошо, но откуда вы знаете, что это истина?»
Прежде чем проповедник успел ответить, в разговор вмешался пожилой фермер.
«Послушай–ка, молодой человек, — обратился он к ковбою, — ты еще спрашиваешь, правду ли он говорит? Ты еще думаешь, Божий ли человек с тобой разговаривает? А разве ты этого сам не чувствуешь? Разве ты не слышишь ответа в интонациях его голоса?»
Мои дорогие друзья, вот то, что убеждает большинство людей — личность проповедующего, интонации его голоса. Это значит, что Божественная истина — это не отвлеченная философия, не теория и не формула, которую кто–то мог бы открыть благодаря лишь уму и настойчивости — это сама жизнь. Жизнь, бьющая из Источника жизни. Иисус сказал: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4:24). «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1: 4).
Итак, в каждом из нас есть нечто, посредством чего люди могут почувствовать, что мы — дети Божий, ибо Дух свидетельствует о нас и через нас.
Наш век — это век скептицизма, и это, пожалуй, единственное, что ни у кого не вызывает сомнений. Это век резко возросшего сомнения во всех и вся, век, в котором самым сильным свидетельствам уже не придается прежнего доверия. Это век утраты иллюзий, разочарования в надеждах, век, когда миллионы и миллионы людей, многие из которых называют себя христианами, взирают на будущую жизнь и даже на самое бытие Божие как на то, что стоит под большим вопросом.
Не стоит терять времени, осуждая этот скептицизм; гораздо полезней было бы для нас сделать что–либо, чтобы укрепить в людях веру. Но мы сможем сделать это лишь тогда, когда в наших сердцах будет истинная вера и убежденность. Истинное проповедование одерживает победу над скептиком и сомневающимся. Возможно, происходит это не сразу, не сразу проясняются разум, сознание человека, но проповедование достигает ума и сердца человека, если его сопровождают рвение и вера, если оно исходит от того, кто может сказать о себе: «Я знаю силу этой болезни. Я тоже молился: «Верую, Господи, помоги моему неверию» (Марк. 9:24.». Мы тоже кое–что знаем о скептицизме и о сомнениях. Поэтому не осуждайте ни скептика, ни неверующего. Скажите ему, что вы тоже не понаслышке были знакомы с этой болезнью. Сердце человеческое начинает верить быстрее, чем его разум. Никогда не думайте, что обращение к миру чувств — это признак слабости проповедника. Чувства -такая же неотъемлемая часть человека, как и его разум. Снова и снова Иисус говорит об обращении к человеческому сердцу: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, *прелюбодеяния… это оскверняет человека» (Матф. 15:19–20).
Мы считаем человека, который руководствуется более своими чувствами, нежели разумом, сумасшедшим, но Иисус вовсе не считал так. Он принимал человека таким, каков он есть, общался с людьми как с полноценными существами и обращался к человеку самыми разными путями.
Я думаю, что нам, проповедникам, было бы полезно еще раз перечитать Джона Буньяна, и не только его Путешествие пилигрима, но и Святую тайну — знаменитую книгу, описывающую город, носящий название Человеческая душа (Менсоул), который окружен такими воротами, как Глаза, Уши и Чувства. Особенность этого города в том, что им нельзя завладеть иначе как с согласия его горожан. Буньян был проповедником, хорошо познавшим человеческое естество, гораздо лучше, чем современные психологи. Он знал, каким образом враг приближается к воротам человеческой души. Между прочим, говорят, что книгу Путешествие пилигрима Сперджен прочитал 75 раз. Потому он и написал книги, во многом подобные ей (к примеру, Речи Джона Плойгмана). Он бы никогда не написал этих книг, если бы не читал много раз Путешествие пилигрима и не научился в совершенстве использовать односложные слова.