Православие в Крыму

Преподобный Иоанн Готский был не только духовным, но и политическим лидером, о чем свидетельствует событие, произошедшее в 784–786 годах и именуемое «восстанием Иоанна Готского». Дело в том, что со второй половины VII века в Крыму значительно изменилась этнополитическая ситуация, поскольку появилась новая политическая сила – хазары. В основном, вся политика хазар сводилась к получению дани. Даже если они и участвовали во внутривизантийских «разборках», то преследовали только материальные цели.

Но со временем взаимоотношение между хазарами и Византией осложнялись. Есть версия, что преподобный Иоанн Готский, будучи противником иконоборческой Византии, был заинтересован в ослаблении Византии путем разрыва ее союзнических отношений с Хазарским каганатом.

Выступление против хазар преподобный Иоанн считал очень важным, поэтому он не присутствовал на VII Вселенском соборе (787 год) в Никее, восстановившим иконопочитание. Преподобный Иоанн, возглавивший восстание, подтолкнул к участию в нем не только народ, но и светские круги во главе с господином Готии. Поводом к восстанию послужил захват хазарами Дороса[37].

Восставшие, во главе с преподобным Иоанном, отбили Дорос, и освободили большую часть Готии. Но затем, при помощи предательства части жителей Готии, хазарам удалось подавить восстание. Однако казни подверглись только простые люди (согласно Житию преподобного Иоанна было казнено 17 невиновных рабов), знать и господина Готии хазары не тронули.

После подавления восстания изменились границы владений. Византийские владения теперь совпадали с Херсонесской епархией. А на территории, подвластной хазарам, для христиан была выделена самостоятельная Готская епархия. Таким образом, преподобного Иоанна можно считать основателем и первым епископом Готской епархии.

Преподобный Иоанн, заключенный под стражу, сумел бежать и переправиться в город Амастриду[38]. На четвертом году проживания там, услышав о кончине кагана, преподобный сказал: «И я, братия, через сорок дней отхожу судиться с моим преследователем пред ликом Судии и Бога»! Как и предсказал святой, на сороковой день он предал дух свой в руки Божии. В это же время в гавани был корабль, отправляющийся в Крым. Чудесной была и скорость перевозки его тела. Он умер 26 июня, 27-го отплыл корабль, а уже 29 июня гроб с его телом прибыл в Партенит, где он и был похоронен.

Существует мнение, что восстание было прекращено преподобным Иоанном добровольно, поскольку вредить Византии, ставшей вновь иконопочитательной, преподобный считал невозможным. Добровольность прекращения восстания косвенно подтверждается и незначительными репрессиями, возможностью побега преподобного Иоанна, и выделением самостоятельной Готской епархии.

Преподобному Иоанну, как и святому Стефану Сурожскому, еще при жизни был дан от Бога дар чудотворения. Когда преподобный сидел в темнице Фул[39] их владетель принес своего сильно израненного сына. Преподобный осенил его крестным знаменем и окрестил, затем взял ребенка в объятия и тело его стало без ран, как пишется в «Житии» – «очистилось».

Как-то два человека поссорились за пифос[40] вина, но, не смотря на посредничество святого, не примирились. Тогда по указанию Иоанна они разрубили пифос с вином, и из двух его частей, как сыр, вывалилось вино. По другим источникам двое спорщиков, вернувшись домой, обнаружили в бочке вино до того загустевшим, что им пришлось вырезать его и выбросить.

После бегства преподобного из хазарского заключения, были схвачены его ученики. Хазарский каган хотел казнить их, но во время суда над ними преподобный Иоанн, находящийся в Амастриде, закончил утренний канон и, выйдя из церкви, долго молился, воздев руки. Казалось, что он на один локоть[41] висит над землей. Когда его спросили, почему он так долго молился, преподобный ответил, что в это время братья наши стояли перед каганом, но благой и милостивый Бог исторг их от смерти. И действительно, каган отпустил их на свободу целыми и невредимыми.

Ученик преподобного, Лонгин, возвращаясь из Иерусалима, был схвачен сарацинами[42]. Будучи уже вознесен на крест, Лонгин призвал на помощь в молитве преподобного Иоанна. Святой явился ему зрительно, и сразу же один из приближенных сарацинского эмира выкупил Лонгина, низвел его с креста и отпустил. Захваченный во второй раз другими сарацинами, Лонгин снова обратился к святому об избавлении. После этого железные оковы пали с ног Лонгина и тот спасся.

Теперь вкратце расскажем о времени, в которое жили два святых – Стефан Сурожский и Иоанн Готский. Этот период, именуется в истории иконоборчеством, известный византолог А. А. Васильев в своем труде «История Византийской империи» определил так: «История иконоборческого движения делится на два периода: первый период продолжался с 726 по 780 год и официально закончился седьмым Вселенским собором 787 года: второй период продолжался с 813 по 843 год и закончился так называемым Восстановлением Православия».

Второй период иконоборчества к теме нашего повествования не относится, поскольку никак не затронул Крым. А вот первый период сыграл определенную роль в расширении «ареала» православия в Крыму. Ведь защитники икон, подвергшиеся гонению в Константинополе, спасались на далеких окраинах империи, среди которых была Таврика. Оснований для эмиграции у иконопочитателей было достаточно. «Перспективы», которые ожидали иконопочитателей в центре империи, нам показывает Васильев:

«Определение собора 753–754 года, сохранившееся в деяниях седьмого Вселенского собора, вынесло окончательный приговор иконопочитанию, который гласит, что „всякая икона, сделанная из какого угодна вещества, а равно и писанная красками при помощи нечестивого искусства живописцев, должна быть извергаема из христианских церквей; она чужда им и заслуживает презрения. Да не дерзнет никакой человек заниматься таким нечестивым и неблагоприличным делом. Если же кто-либо с этого времени дерзнет устроить икону, или поклоняться ей, или поставить ее в церкви, или собственном доме, или же скрывать ее, такой, если это будет епископ или пресвитер, или диакон, то да будет низложен, а если монах или мирянин, то да будет предан анафеме, и да будет он виновен и перед императорскими законами, так как он противник Божиих распоряжений и враг отеческих догматов”. Из этого определения, помимо его общего значения для икон, важно отметить, что лица, виновные в иконопочитании, подлежат императорским законам, т. е. светской власти…»

Понятно, что почитатели икон не хотели быть «врагами отеческих догматов», за что они «подлежат имперским законам». Поэтому им нужно было «уносить ноги» и, конечно же, души из Константинополя как можно дальше. Крым очень подходил для этого. Переселение ортодоксальных христиан в Таврику повлекло за собой возникновение ряда обителей, в основном небольших. Вот что пишет об этих обителях крымский историк В. Г. Тур:

«Можно предложить, что иконопочитательские киновии в Крыму начиная с середины VIII века являются наиболее активными пропагандистами ортодоксального христианства, а также культуры нового, уже созревшего в Центральной Византии и Малой Азии экономического уклада. Вероятно, эти мелкие монастыри вполне отвечали идее Феодора Студита[43], который ратовал за полную их независимость. Его теории преследовали цель создания монастырских натуральных хозяйств, находящихся на самообеспечении и совершенно независящих от внешних условий».

По мнению В. Тура: «К числу интересующих нас памятников церковной истории VIII–IX веков можно отнести, например, монастыри на юго-восточной седловине горы Аю-Даг, Панеа в Симеизе, Чильтер – кобе, на горе Перчем под Судаком, монастырь в Партените, основанный вероятно еще при Иоанне Готском…» Возможно и «три монастыря в Инкерманской долине вблизи устья реки Черной…» Далее В. Тур сообщает об условиях проживания прибывших в Таврику иконопочитателей:

37

До́рос – столица Готии, впоследствии на его месте был основан Мангуп (см. примечание 51).

38

Ама́стрида – сейчас г. Амасра на западе черноморского побережья Турции, в VIII веке была под властью Византии.

39

Фу́лы, Фуллы – где находился город или местность Фулы точно неизвестно. Хотя в тринадцатом томе ЗООИД приведен греческий текст: «Житие преподобного отца нашего Иоанна, епископа Готфии» и параллельно перевод А. Никитского. Так вот там, в 17-м примечании в п. 9 русского перевода пишется: «Можно сказать, что Фуллы, находившиеся вблизи Сугдеи, превращенной генуэзцами в Солдаию, есть ныне большое татарское селение Отуз». Отузы – ныне пгт. Щебетовка.

40

Пи́фос – большой глиняный яйцевидный сосуд для хранения зерна, воды, вина и проч., высотой до 2-х метров.

41

Ло́коть – древнерусская мера длины, равная 38–46 см (средняя длина локтевой кости человека).

42

Сараци́ны – название, принятое античными писателями по отношению к арабскому населению северо-западной Аравии, а в средние века распространенное европейцами на всех арабов и на некоторые народы Ближнего Востока.

43

Феодо́р Студи́т (759–826) – византийский монах, аскет, церковный деятель и писатель. Канонизирован в лике преподобных. Под влиянием своего дяди Платона, игумена монастыря Саккудион, в 22 года принял постриг в этом монастыре. Стал игуменом еще при жизни Платона и уже тогда был известен как аскет и проповедник. В 798 году Феодор со своими учениками перешел в константинопольский Студийский монастырь, который под его руководством сделался светочем тогдашнего монашества. Студиты приобрели большой вес в церковной жизни, с ними считались патриарх и император. В монастыре был разработан строгий устав, принятый впоследствии в монастырях на Афоне и других православных обителях по всему миру и названный Студийским. За свою принципиальность в соблюдении церковных канонов и правил несколько раз был изгоняем из своего монастыря и Константинополя, претерпевая истязания, мучения и скитания.