Православие в Крыму

Александр Власенко

Православие в Крыму

Предисловие

История Крыма многогранная, сложная, насыщенная событиями всегда вызывала и вызывает интерес, как специалистов, так и простых любителей истории. Ведь следы своей деятельности в Крыму оставили многие народы, как ныне существующие, так уже исчезнувшие. В античную эпоху это были киммерийцы, тавры, скифы, греки, сарматы аланы, готы. Средневековье было «представлено» теми же греками, аланами и готами, а также гуннами, хазарами, печенегами, половцами, русскими, армянами, евреями, венецианцами и генуэзцами (ныне составляющих один народ – итальянцев), татарами, турками. Крым является родиной крымских татар и крымчаков, да, можно сказать, и караимов. Местные крымские племена завязывали торговые отношения с древними греками, затем с Римской империей, в средние века с Византией, итальянскими торговыми республиками, странами Востока. Не обошла Крым и эпоха Великого переселения народов. Молодое Киевское государство в X веке через Крым осуществляло политические и культурные связи с Константинополем.

Вообще то, название Крым распространилось на весь полуостров только с XV века, а с античных времен его называли Таврикой. Затем уже стали называть его и Тавридой, и Таврией. А каких только эпитетов не удостаивался полуостров: и «благословенная», и «солнечная» (Таврида, Таврия), «благодатный» Крым. «Прекрасны вы, брега Тавриды…» писал А. С. Пушкин.

При описании Крыма особо отмечалась его историческая ценность. Так, по словам А. С. Грибоедов: «Крым – удивительная сокровищница, естественный музей, хранящий тайны тысячелетий». Поэт и художник Максимилиан Волошин, большую часть своей жизни проживший в Крыму, писал: «Каких последов в этой почве нет для археолога и нумизмата – от римских блях и эллинских монет до пуговицы русского солдата».

В советское время, когда говорили или писали о Крыме, делали акцент на его климатических и природных достоинствах и, вроде бы, на его истории. Но вот о главном событии, произошедшем в Крыму в 988 году – крещении Великого князя Владимира в Херсонесе, писалось и упоминалось как-то вскользь, походя. Это не удивительно, а вполне естественно для господствующей тогда марксистской идеологии.

Всем известно высказывание К. Маркса: «Религия – опиум для народа». Отметим, большевики с этим «опиумом», после революции «славно» поборолись – за всю историю таких гонений на христианство (если точнее, то на православие), как при победившей советской власти, не было. Большевики, однако, не думали о словах Иисуса Христа: «…и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»[1] (Мф. 16,18). Церковь выжила, а советская власть – нет.

После того, как коммунистическая идеология потеряла свое влияние на наш народ, поскольку практически исчезла из школьных программ и общественной жизни, православие получило право на открытое и законное существование. Стали открываться церкви, монастыри, возобновилось издание православной литературы. Появились книги об истории православия, православных святых, храмов и монастырей. Не остался в стороне и Крым. Писались и издавались книги о православии в Крыму в разные периоды, о крымских монастырях и храмах, о крымских святых. А вот «краткого курса» истории православия в Крыму как-то не было замечено. Вот и появилась идея рассказать историю православия в Крыму от истоков до советского периода. Почему до советского периода? Да потому, что о православии в советском периоде написано немало, в том числе и крымскими авторами. Достаточно вспомнить исследование в двух книгах о новомучениках крымских – «Наследники Царства», сделанное протоиереем Николаем Доненко (ныне епископ Ялтинский, викарий Симферопольской и Крымской епархии, Нестор). Настоящая книга является воплощением идеи рассказать краткую историю православия в Крыму. Как получилось, хорошо или плохо – судить читателю.

От истоков до средних веков

Выгодное расположение и прекрасные климатические условия привлекали в Крым, благословенную Тавриду, многие народы. Греки, бывшие в те времена одним из самых образованных народов мира, оценили достоинства Крыма и основали здесь многочисленные колонии. К моменту начала проповедания Евангелия по миру территория от Херсонеса до Боспора (древней Пантикапеи, нынешней Керчи) была заселена греками.

Греки пережили период языческого верования, и определенная часть их была готова к принятию веры в Единого Бога. В «Деяниях святых Апостолов», апостол и евангелист Лука рассказывается, что апостол Павел, когда его привели в ареопаг[2], сказал афинянам: «по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны», поскольку нашел жертвенник, на котором было написано «неведомому Богу» (Деян. 17, 22–23). Эти слова можно отнести и к Таврическим грекам, которые не уступали в образованности афинянам, да и вообще ни одному из тогдашних народов.

Первые «семена» христианства в Крыму были «посеяны» апостолом Андреем Первозванным, одним из 12 основных учеников Христа. Первозванным он был назван потому, что первым последовал за Спасителем. В Евангелии от Иоанна рассказывается о том, как Иоанн Креститель указал двум своим ученикам на Сына Божия, и «один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра» (Ин.1,40).

Добавим, что вторым учеником был сам апостол и евангелист Иоанн, никогда не называющий себя при повествовании о тех событиях, в которых участвовал. Особо отметим, что апостол Андрей был не только Первозванным учеником Христа, но и первым из апостолов, проповедующих Его. Ведь именно апостол Андрей обратил и привел к Христу своего брата, будущего первоверховного апостола Петра.

После сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Троицы), как пишет в своей «Церковной истории» Евсевий Кесарийский (Памфил), «ученики Спасителя рассеялись по всей земле». Апостолу Андрею выпала по жребию для проповеди Евангелия – Скифия.

По словам византийского монаха Епифания (первая половина – середина IX века), автора «Жития Андрея Первозванного», апостол Андрей Первозванный благовествовал совместно с апостолом Симоном[3] в Алании[4] и Авасгии[5], где сотворил многие знамения и многих обратил к Христу. Затем апостол Андрей, оставив апостола Симона в Авасгии, вместе со своими учениками ушел в Зикхию[6]. Оставив там своих учеников и, пройдя Верхние Сугдеи[7], апостол Андрей прибыл в Боспор (Керчь). Таким образом, первым городом, который посетил в Крыму Андрей Первозванный, был Боспор. Епифаний пишет, что жители Боспора, «увидев чудеса, которые творил Андрей, скоро оказали послушание». Из Боспора апостол Андрей Первозванный прибыл в Февдесию (Феодосию). Несмотря на многолюдство города, здесь уверовали немногие.

Из Февдесии апостол пришел в Херсонес или, как называли его греки, Херсон. В Херсонесе народ также изумлялся силою слова и чудотворной силой апостола. Новообращенных и в Херсонесе было не так много, в сравнении с населением города. «Херсаки же народ коварный, и до нынешнего дня туги на веру, лгуны и поддаются влечению всякого ветра». Эти слова монаха Епифания, написанные в IX веке, наверное, могли относиться и к жителям Херсона времен апостола Андрея.

Узнав, как говорится в «Повести временных лет», что недалеко от Корсуни[8] находится устье Днепра, апостол Андрей отправился туда, а оттуда поплыл вверх по Днепру. Там он возвестил своим ученикам о будущем основании Киева, установил у места основания крест, и дошел в славянских землях до Новгорода. Затем «направился к Варягам, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел».

1

Эти слова были сказаны Иисусом Христом апостолу Петру, и смысл их извращается римо-католиками. Правильно понять их нам поможет архиепископ Аверкий (Таушев): «Можно ли понимать эти слова Господа так, как будто Он обещает основать Свою Церковь на личности Петра, как это делают римо-католики в целях оправдать свое ложное учение о главенстве папы римского как преемника ап. Петра над всей христианской Церковью? Конечно, нет! Если бы в этих словах Господа сам Петр изображался как основание Церкви, тогда было бы сказано так: „Ты – Петр, и на тебе Я создам Церковь Мою” или хотя бы так: „Ты – Петр, и на сем Петре Я создам Церковь Мою”, но сказано совсем иначе что особенно ясно видно в греческом тексте Евангелия, к которому всегда необходимо обращаться в неясных случаях: слово „петрос ” не повторено, хотя и это слово означает „камень”, а употреблено другое слово – „петра”, что значит „скала”. Отсюда ясно, что в этих словах Господа, обращенных к Петру, Он обещает основать Свою Церковь не на Петре, но на исповедании веры, которое принес Петр, т. е. на такой великой истине, что „Христос есть сын Бога Живого”. Так понимали это место св. Иоанн Златоуст и другие великие отцы Церкви, разумея под „камнем” исповедание веры во Иисуса Христа как Мессии, Сына Божия, или даже просто Самого Иисуса Христа, Который в Священном Писании нередко называется камнем, как, например, в Ис. 28:16; Деян. 4:11; Рим.9:33; 1 Кор. 10:4». Небольшое разъяснение. Слова, сказанные Иисусом Христом апостолу Петру, записаны в 16-й главе Евангелия от Матфея (стих 18-й). А об исповедании веры, которое высказал Петр, сказано в 16-м стихе указанной главы Евангелия: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого».

2

Ареопа́г (греч. ареос пагос букв. «холм Ареса», бога войны в древнегреческой мифологии) – от этого топонима получил название орган власти в Древней Греции, совет старейшин.

3

Си́мон Кананит (Зилот) – один из 12 апостолов Иисуса Христа; прозвища Кананит (арамейское) и Зилот (греческое) означают одно и то же – «ревнитель», т. е. благочестивый человек, ревностно следующий иудейскому закону.

4

Ала́ния – территория на Северном Кавказе, место проживания аланов, племенного союза сарматского народа, которые считаются предками осетинов.

5

Ава́́сгия (Абазгия) – регион на территории современной Абхазии.

6

Зи́кхия (Зихия) – территория от г. Новороссийска до г. Гагры (Абхазия).

7

Сугде́и – регион на территории современного Краснодарского края.

8

Ко́рсунь – древнерусское название Херсонеса.