Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

В Дамасском документе содержатся данные о религиозной группировке, имеющей много общих черт с той сектой, о кото­рой рассказывается в Уставе общины. Приверженцы этой груп­пировки называли себя «сынами Садока». По данным Дамас­ского документа, в жизни общины большую роль играли жрецы. Из их среды избирались должностные лица, управлявшие делами секты. «Сыны Садока» строго соблюдали дисциплину и с большим рвением выполняли все предписания общины. По ряду важных вопросов сведения Дамасского документа не совпа­дают с данными Устава общины. Эти расхождения можно обна­ружить в первую очередь там, где речь идет об имущественных и семейных отношениях сектантов.

Большой интерес представляют идеологические воззрения кумранской общины. Они были проникнуты дуалистической идеей о борьбе царства света и добра против царства тьмы и зла. С этой идеей была связана вера кумранитов в то, что они являются избранниками бога, истинно праведными людьми. В воззрениях кумранской общины важное место занимало уче­ние о предопределении. Оно сводилось к тому, что в мире все совершается в соответствии с предначертаниями бога. Для идео­логии кумранитов были весьма характерны мессианские на­строения и чаяния. Отличительной их особенностью была вера в приход трех мессианских лиц: одного пророка и двух мессий (из Аарона и из Израиля).

В некоторых рукописях Мертвого моря содержатся сведения о так называемом «праведном учителе». В представлении кум­ранитов он является «избранником божиим» и наделен даром предсказывать будущие события. Среди исследователей раз­вернулись споры по вопросу о вере сектантов в мессианскую миссию «праведного учителя». Одни из них утверждают, что кумраниты не считали «праведного учителя» мессией. Другие же полагают, что сектанты видели в нем своего мессию. По на­шему мнению, ближе к истине вторая точка зрения.

Мессианские надежды кумранитов были тесно связаны с их эсхатологическими мечтаниями и представлениями. Сектанты ждали близкого наступления «конца дней» и будущего суда над миром. Эти мечтания получили . наиболее полное отражение в Военном трактате. Кумраниты осуждали богатство и стяжа­тельство. Они стремились к осуществлению идеала бедности, которая в их понимании имеет эсхатологическую окраску.

Длительное существование кумранской общины свидетель­ствует о том, что в последние два столетия до нашей эры и в I в. н. э. на территории Иудеи получили широкое распространение идеи религиозного сектантства. Показателем его развития было также появление многих «пророков», которые основывали свои секты и привлекали туда сторонников проповедями о грядущем избавлении от земных бед и страданий.

Сектантство не было явлением, присущим только Иудее. Во всех странах античного мира создавались религиозные группы, порывавшие с официальными культами. Многие обездоленные надеялись путем вступления в секты уйти от невзгод окружаю­щей действительности. Замыкаясь в своем внутреннем мире, сектантские общины отдавались моральному совершенствова­нию, обращали большое внимание на этические взаимоотноше­ния между людьми, почитали своих пророков-покровителей, которые возводились ими в ранг божеств.

В Иудее во II—I вв. до н. э. и в I в. н. э. религиозные иска­ния различных сект были идеологическим отражением событий этого бурного периода. Владычество Селевкидов, антинародная политика хасмонейских правителей, римское завоевание, непо­сильные налоги, хищническое ограбление населения со стороны светской и духовной знати — все это действовало разрушитель­но, ухудшало положение непосредственных производителей и приводило к обострению социальных противоречий.

При отсутствии ясного классового сознания народные массы теряли веру в свои силы, переставали надеяться на переустрой­ство социально-экономического строя. Это приводило их в глубо­кое отчаяние, в состояние апатии, безнадежности и деморализа­ции. Такой пессимизм общественных низов был весьма благо­приятным фактором для распространения таинственных куль­тов, для развития религиозного сектантства. Возникновению и росту сектантских общин способствовало также глубокое недо­вольство народных масс Иудеи всесилием жречества, его пара­зитическим образом жизни, его стремлением отгородиться от остального народа и замкнуться в особую привилегированную группу.

В сектантских общинах подчас получали широкое распро­странение такие взгляды и идеи, которые осуждались и строго преследовались господствующими классами. Под религиозной оболочкой проявлялся своеобразный протест народных масс против социального и политического господства со стороны оте­чественных и иноземных эксплуататоров. Однако этот протест носил лишь пассивный характер. Сектанты не призывали к пере­устройству общества на новых началах.

Некоторые из возникших сектантских группировок шли на разрыв с официальным иудаизмом, отказывались от старых об­рядов, порывали связь со жречеством и Иерусалимским храмом. С другой стороны, данные Дамасского документа дают основа­ние для заключения, что были секты, разрыв которых с храмом не был полным и окончательным. Эти сектантские общины не проявляли к нему резкой вражды и продолжали сохранять неко­торую связь с ним. Во всяком случае, непризнание ими жречест­ва не означало обязательно их разрыва с иудаизмом. Члены кум­ранской секты, очевидно, находились в стороне от главного на­правления иудаизма, связанного с храмом и жречеством. Они имели свои твердые религиозные нормы, отбрасывали и осужда­ли господство официального жречества в религиозной жизни.

На побережье Мертвого моря обнаружены фрагменты ряда апокалиптических произведений. Это говорит о том, что они вы­соко ценились членами кумранской общины. Ученые обратили внимание на наличие родства и точек соприкосновения между апокалиптической литературой и кумранскими текстами. Это родство проявлялось в общности многих идей, представлений и выражений. Черты сходства между обоими видами произведе­ний объясняются тем, что большинство авторов апокалиптичес­ких произведений принадлежало к ессейским кругам.

Для решения проблемы происхождения христианства следу­ет в первую очередь выяснить его социальные корни. Возникно­вение и развитие новой религии явились фантастическим отра­жением социальных процессов, имевших место в Римской импе­рии в I—II вв. В императорскую эпоху усилился процесс нивели­ровки различных частей государства. С помощью военной силы, судопроизводства и податного аппарата императорская власть уравнивала в бесправии многочисленные народности, оказавшие­ся под римским владычеством. В новых условиях возникла необ­ходимость в создании единой религии для всего населения Рим­ской империи. Стать такой религией не могла ни одна из существовавших в то время религий, так как они были тесно связаны с общественными условиями тех или иных племен и народно­стей. Христианство же носило универсальный характер. При­верженцы новой религии обращались со своими проповедями ко всем народам и сословиям.

Христианство возникло как движение обездоленных и угне­тенных масс. Однако в дальнейшем последователями новой рели­гии стали и лица, принадлежавшие к верхушке рабовладельчес­кого общества. С течением времени укреплялись организацион­ные связи между христианскими общинами, вырабатывались основные догматы единой церкви. К началу IV в. она преврати­лась в крупную политическую силу. При императоре Константи­не христианство стало господствующей религией, одной из важ­нейших опор императорской власти.

На развитие христианства оказали большое влияние верова­ния и идеи, существовавшие у различных народов греко-римско­го мира. Среди населения Римской империи все более широкое распространение получили восточные религиозные культы, в первую очередь те, которые были связаны с верой в умирающе­го и воскресающего бога. В Римскую империю проникала и иу­дейская религия. Она сыграла исключительно большую роль в идеологической подготовке христианства. Ряд догматов и об­рядов новая религия заимствовала из митраизма. В христиан­скую догматику было включено много элементов из религиозной философии Филона Александрийского. Значительное влияние на моральные воззрения ранних христиан оказали представители стоицизма.