Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Имеются расхождения между ранними христианами и кумранскими сектантами и по вопросу о вере в мессию. Кумраниты жили в ожидании прихода мессии. Христиане же были убеж­дены в том, что мессия в лице Иисуса Христа однажды уже явился на землю для спасения людей. Члены кумранской общи­ны верили в приход трех божественных существ: пророка и двух мессий, одного из рода Аарона, а другого из рода Израи­ля, причем наиболее важным из них они считали мессию из рода Аарона. В представлении же христиан Иисус является мессией из рода Давида, причем он выступает одновременно в качестве пророка и царя. Поскольку авторы евангелий вели происхождение Иисуса из рода Давида, то тем самым они исключали его принадлежность к священническому сословию. В этом заключается одно из отличий Иисуса от «праведного учителя», который, согласно найденным свиткам, был священ­ником из рода Левия.

Члены кумранской общины придавали большое значение ри­туальной чистоте. У ранних христиан, наоборот, нет боязни нечистоты и осквернения. Автор евангелия Луки советует под­держивать общение с «нищими, увечными, хромыми, слепыми». Кумранские сектанты даже строже, чем фарисеи, соблюдали субботу. В Новом завете же не осуждается нарушение суббот­него покоя. В нем рассказывается о том, что в субботу Иисус занимался врачеванием и исцелением больных, а его ученики срывали колосья с засеянных полей

Итак, сравнение новозаветной литературы с рукописями Мертвого моря даег основание говорить о наличии известного родства между кумранитами и ранними христианами. Они имели много общих черт и точек соприкосновения в области идеологии и обрядов. Их сближала вера в божественного спасителя. Наряду с многочисленными чертами сходства между кумранской общиной и раннехристианскими общинами существовало немало различий. Эти различия были следствием того, что процесс формирования новой религии сопровождался изменением этнического и социального состава христианских общин. С течением времени приверженцев христианства из «язычников» стало значительно больше, чем из иудеев. Кроме того, новая религия непрерывно впитывала в себя идеи и верования, суще­ствовавшие у различных древних народов. Все это вело к по­степенному отрыву христианства от иудейской религии.

Богословы различных направлений и многие буржуазные историки всячески выпячивают наличие расхождений между кумранскими рукописями и новозаветной литературой, односто­ронне и предвзято объясняют сущность и характер этих рас­хождений. Они пытаются представить христианство и ессейство как религиозные явления, которые в своем развитии не были связаны друг с другом. Таким путем они пытаются подкрепить тезис о божественном происхождении христианства и «уни­кальности» новозаветных сочинений. Несостоятельность такого рода попыток не нуждается в особых доказательствах. Различия между кумранской литературой и новозаветной по отдельным вопросам ни в коем случае не могут умалить значение паралле­лей и точек соприкосновения между обоими видами произведе­ний. Главное заключается здесь не в совпадении отдельных терминов и выражений, а в большом сходстве идей и обрядов, в близости ряда теологических доктрин, в известной общности социальных принципов. Все отмеченные моменты дают основа­ние причислить кумранскую секту к числу предшественников христианства.

Некоторыми исследователями было высказано мнение о том, что кумранские тексты произвели революцию в изучении перво­начального христианства. С таким утверждением нельзя согласиться. Нет оснований считать, что благодаря свиткам Мертвого моря следует коренным образом изменить наше пони­мание основных вопросов, связанных с возникновением и перво­начальным развитием христианства. С другой стороны, не надо впадать в другую крайность, т. е. недооценивать значение кумранских находок для исследования идеологических корней хри­стианства. Для его изучения имеет важное значение все то, что проливает свет на историю Иудеи в первые два века до н. э. и I в. н. э. Рукописи же Мертвого моря значительно расширили наши сведения о социально-политической и религиозной жизни населения Палестины в эти столетия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В период правления династии Хасмонеев основными рели­гиозно-политическими группировками Иудеи были саддукеи, фарисеи и ессеи. В начале I в. н. э. возникла партия зелотов, а в 50-х годах I в. появилась новая политическая группировка, получившая название сикариев. Зелоты и сикарии возглавляли повстанческое движение народных масс Иудеи против римского владычества.

Семилетняя война (66—73) иудеев против Рима за свою независимость кончилась гибелью их государства и ликвида­цией последних остатков их политической самостоятельности. В результате этой войны страна была разорена дотла и напо­минала собою пустыню. Громадное количество евреев было продано в рабство, послано на работу в другие римские про­винции. Эти события способствовали расширению иудейской диаспоры, увеличению количества и численности еврейских об­щин в различных частях рабовладельческого мира.

Случайные находки и систематические археологические рас­копки в пещерах Иудейской пустыни обогатили науку большим количеством рукописей различных произведений и памятников материальной культуры. Особенную ценность имеет так назы­ваемая библиотека кумранской общины, к которой относятся рукописи библейских книг, произведения кумранитов и другие небиблейские тексты.

Одной из важнейших проблем кумрановедения является определение времени существования кумранской общины и да­тировка рукописей Мертвого моря. На основе внимательного анализа данных археологии и нумизматики ученые пришли к выводу, что кумранское поселение было сооружено в правление Йоханана Гиркана (135—104). В 68 г. н. э. римляне захватили Хирбет Кумран и поместили в нем свой гарнизон, который находился здесь до конца I в. н. э. Во время восстания 132— 135 гг. поселение служило убежищем для приверженцев Бар-Кохбы.

Датировка рукописей Мертвого моря представляет большие трудности, вызванные тем, что ни в одном из манускриптов, обнаруженных в пещерах Кумрана, нет сведений о времени его написания. Поэтому не случайно в научном мире развернулась оживленная дискуссия по вопросам, связанным с датировкой рукописей. Ныне подавляющая часть исследователей утвер­ждает, что большинство найденных текстов восходит к послед­ним двум столетиям до нашей эры и I в. н. э. Однако ученые продолжают спорить по вопросу о времени написания каждого из кумранских текстов в отдельности.

Большие споры шли также по вопросу идентификации кум­ранской секты с какой-либо иной религиозно-политической группировкой, существовавшей в Иудее до разрушения Иеруса­лимского храма в 70 г. н. э. Одни ученые отождествляли кум­ранитов с хасидеями, другие — с саддукеями, третьи — с фари­сеями, четвертые — с зелотами либо с сикариями. Находились исследователи, которые готовы были отождествить кумранитов с более поздними религиозными сектами, — с иудео-христианами и даже с караимами. Большинство ученых полагает, что члены кумранской общины были ессеями. На наш взгляд, кум­ранитов можно считать одной из ессейских группировок в том случае, если под ессеями разуметь совокупность родственных направлений, течений и сект.

В литературе, посвященной кумранским текстам, было сде­лано немало попыток выяснить историческую основу Коммента­рия к Аввакуму. Ученые неоднократно связывали упомянутые в этом произведении группы и лица с событиями, известными на основе других дошедших до нас источников. По мнению ряда исследователей, в Комментарии к Аввакуму получили отраже­ние события домаккавейской эпохи. Другие ученые ищут осно­ву этого произведения в событиях эпохи Хасмонейской дина­стии. Некоторые специалисты полагают, что фоном для Ком­ментария к Аввакуму являлись события Иудейской войны 66—73 гг. Дебаты по вопросу об исторической основе упомя­нутого произведения пока не привели к надежным и оконча­тельным выводам.

Кумранская община являлась крепким и сплоченным кол­лективом, в котором поддерживалась строгая дисциплина. От каждого кумранита требовалось неукоснительное выполнение законов и установлений коллектива. Люди, принятые в общину, отдавали ей все свое имущество. Общинная собственность до­полнялась совместными трапезами, общими собраниями, обря­дами и богослужениями. Во всем этом проявлялась демо­кратическая организация кумранской общины. В отличие от иерусалимских жрецов, пользовавшихся лунным календарем, кумраниты придерживались солнечного календаря. Поэтому у них праздники и посты выпадали на такие дни, которые, со­гласно официальному иудейскому календарю, считались буд­ничными. Это способствовало разрыву связей между кумран­ской общиной и Иерусалимским храмом.